易经里写花草的卦婚姻爱情五行(易经中的花有什么含义)
雪，山石，树木在易经中是什么卦象?
坤 艮 震或巽
坎卦
十一月之卦，在地为水为冰，在天为雪。
震卦
春二月之卦，为草木茂盛之所，为树木。故得卦水雷屯卦
2。3。4互为坤卦
坤为地为田野，树木赖以为生。
3。4。5互为艮卦
艮为山，上阳实，下阴为土，土上硬物故为山石。屯（卦形：坎上震下）。水雷屯，上卦坎：为水、为雨、为雪、为雨露；下卦震：为树木，在屯卦里为小树、为树苗。上面有雨水、雨露落在下面小树上，养育小树成长。随着时间的推移，小树会渐渐长成参天大树。任何一件事物的成功与圆满都需要天时、地理、人和三者齐到。天时（适）、地理（利）、人和（合）三项，地不利能够改变，人不合可以纠正，但天不适只能被动的等待。屯卦属于已有地利、人和，偏偏天时未到，时机还不成熟的预兆，象征创业之始会有艰辛，不可急着求成。如同草木刚刚生长不久，不能利用。但生长无法倒逆转，只要坚定信念必然前程无量。正所谓“龙居浅水之卦，万物始生的预兆”屯卦是一篇优美的区区说（小说是通过塑造人物、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁）。本故事的人物有两男四女（红色的阳爻为男，蓝色的阴爻为女），有一对门当户对、郎才女貌的爱侣，一个是“谦谦君子”（九五），一个是“窈窕淑女”（六二）；有一对不分贵贱、真心相爱的伴侣，一个是位卑不自卑，男儿当自强的男子（初九），一个是破除门第观念，敢于追求幸福爱情的女子（六四）；还有两个不懂爱情、没有得到爱情的女子，一个是自恃位高貌美、不讲贞操的女子（六三），一个是高高在上、目空一切的女子(上六）。从故事情节环境上，初六“盘恒”(求婚时的徘徊心态)，“屯如邅如，乘马班如”（信心不足求婚时徘徊的模样和信心实足骑马前行样子），从人物表情上，上六“泣血涟如”（伤心落泪），从人物语言上，六二“不字，十年乃字”（对家情忠贞不渝，考验爱情态度坚决），从议论上——六二“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝”（用比喻的手法，劝导青年男子在恋爱爱情婚姻上要迷途知返），九五“屯其膏。小贞吉。大贞凶”（阐述幸福的爱情是需要精心呵护和慢慢培养的，操之过急就会出问题）。故事形象生动，人物跃然纸上。意味深长，阐述了人生追求幸福爱情的艰难。屯为难，爻辞从初至上说的皆有屯难之义，而卦辞却说“元亨利贞 ”，此卦和乾卦的初九爻意思相近，“元亨利贞”是从卦的长远来讲的。中国有句俗话说“万事开头难”，不管我们以去做什么，创业之始必会遇见许多来自自己一身或外界的难题，面对艰难险阻，只要我们坚定信念，耐的住辛苦，勇于进取，敢于克服，自然风雨之后会有虹。“屯”原义是草木萌芽于地，有生的开始之寓意。草木萌芽充满生机，又有充满、充实之义。另外，草木萌芽的过程，相当艰难，亦有艰难、停止的意义。“乾”是天，“坤”是地，天地交会，万物开始生成，充满于天地之间。因而，在乾、坤二卦之后，接著是这一卦，命名为“屯”，阴阳始交，象徵生的开始、充满艰难。天地的生机，酝酿于冬季，草木萌芽，开始于寒冬，但却生气蓬勃，不畏艰难，意志坚定，祥和的，纯正的，创造了生命。因此讲，屯卦也具备创始、亨通、祥和、坚贞，也就是“元、亨、利、贞”四种德行。不过，草木刚刚萌芽，非常脆弱，仍然不能利用，也没用处；因而“勿用”，不可轻举妄动。
易经梅花的断卦结果是大吉预示什么
而问卦之时恰巧是春天，那么体卦就旺；反之，假如体卦是震卦或巽卦，而问卦之时恰巧是秋天易经梅花断卦原理，按先天八卦卦序成卦后，测出互卦和变卦，本卦代表求测人或事的现状，互卦代表变化过程，变卦代表最终，通过体用之间互相生克制化测卦之吉凶，用卦生体卦为大吉。凡占卦一定离不开体用生克，这是每一个学梅花易数的人都懂的道理。可是，体用生克该如何用呢？邵康节先生在《梅花易数》第2卷“体用总诀”里给出了答案：一断吉凶；二断应事。大家都清楚，占卦无非占的是两点，即吉凶和应事，而体用生克指向的也是这两点。因 此，只要明白了体用生克的原理，断卦的精确准确度便八九十离十了。从体用的强弱生克看吉凶体用生克，即是五行生克。说到五行，就必须提到旺衰，这是《易经》最基础的常识。因 此，我们在断吉凶时，也需要先看体用五行的强弱。应体之卦气宜盛不适宜衰。体卦指的是主人，即问卦之人。一个卦排出来后，分清了体用，first of all就看体卦的强弱。盛者如春震、巽、秋乾、兑，夏离，冬坎，四时之月坤、艮是也。衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏乾兑，冬离，四时之月坎是也。此句话很好理解：假如体卦是震卦或巽卦，而问卦之时恰巧是春天，那么体卦就旺；反之，假如体卦是震卦或巽卦，而问卦之时恰巧是秋天，则体卦就衰。由于震和巽代表的是春天之花草树木，春旺秋衰。以此类推，一个卦排出来后，务必要把体卦和四时结合在一直先看旺衰，而不是粗暴地去看生克。看完旺衰再看生克。宜受他卦之生，不适宜他卦之克。这个“他卦”，包括主卦里的用卦、互卦的上下卦，以及变卦中的用卦。假如体卦本身就很弱，又遇见其它卦来克，那么凶的指数增强。假如体卦本身很旺，遇见其它卦来克，固然同为大不吉，但凶的指数就没有那么强。这便是细微的差异，是我们断卦时需要用心对待及区分的。总之，大不吉之上还有特凶，大吉之上还有特吉；小凶之下还有极小凶，小吉之下还有极小吉，不能简单地判断为大吉大不吉小吉小凶，具体地就看吉与凶的指数多少。用书中的话来说，就是：体党多而体势盛，用党多则体势衰。假如体卦本身已经很旺，全卦中又有多个比和卦或生卦，那么体卦就强大，所以极旺。反之，假如体卦本身很弱，全卦中又有多个克卦，那么体卦的自不然就弱得很。从体用看所应何事体用不仅可以看吉凶，还不错看所应何事。对于这一点，康节先生用了许多的篇幅而言解。体用如何看应事呢？看全卦中有生体之卦，看是何卦。前面说了，全卦，包括主卦、互卦和变卦。假如在这几个卦中有生体之卦，就看这是个什么卦。打比方说主卦中的体卦是离，用卦是震，震木生离火，震卦就是生体之卦。故此我们就来看震卦预示什么。震卦生体，则主山林之益，或者因山林得利，或进东方之财，或因动中有喜，或有木货交易之利，或者因草木姓氏人称心。发现没有？这又回到万物类象上了。万物类象告知我们：震卦代表山林、东方、雷震等。因 此，有震卦来生，则代表由山林、东方、雷震等带来的吉事。又看卦中有克体之卦者，看是何卦。反过来，假如主卦是艮或坤，震卦则又成了克体之卦，那么它带来的效果就是凶，并且是由山林、东方、雷震等带来的凶事。震卦克体，主有虚惊，常多畏惧，或身心不能安静，或住宅见妖灾，或草木姓氏之人相侵，或于山林有所失。以此类推，吉凶所应之事，都从万物类象中去找，用卦是什么卦，就看这个卦的万物类象分别代表哪些事物，再从自己身边去找，就比较容易找到。
哪位大仙告知我，易经中的梅花排卦是怎么排的啊，要详细一点，谢谢_百度。。。
风法是梅花易数，宋代邵雍创造的方式方法，任何事物意念都可入卦。判断标准主要以象物、体用以剖析有18种排法，天时占第1凡占天时，不分体用，全观诸卦，详推五行。离多主晴，坎多主雨；坤乃阴晦，乾多晴明。震多则春夏雷轰，巽多则四时风烈。艮多则久雨必晴，兑多则不雨亦阴。夏占离多而无坎，则亢旱炎炎；冬占坎多而无离，则雨雪飘飘。全观诸卦者，谓互变卦。五行谓离属火，主晴；坎为水，主雨。坤为地气，主阴；乾为天，主晴明。震为雷，巽为风。秋冬震多无制，也有非常之雷；有巽佐之，则为风撼震动之应。艮为山云之气，若雨久，得艮则当止，艮者止也，亦土克水的意思。兑为泽，不雨亦阴。夫以造化之辨固难测，理数之妙亦可凭。是以乾象乎天，四时晴明；坤体乎地，一气惨然。乾坤两同，晴雨时变；坤艮两并，阴晦不常。卜数有阳有阴，卦象有奇有偶。阴雨阳晴，奇偶暗重。坤为老阴之极，而久晴必雨；阴气汇散，而久雨必晴。若逢重坎重离，亦曰时晴时雨。坎为水必雨，离为火必晴。乾兑之金，秋高明清，冬雪凛冽。坤艮之土，春雨泽，夏炎蒸。《易》曰：“云从龙，风从虎”。又曰：“艮为云，巽为风”。艮巽重逢，风云际会，飞沙走石，蔽日藏山，不以四时，不必二用。坎在艮上，布雾兴云；若在兑上，凝霜作雪。乾兑为霜雪霰雹，离火为日电虹霓。离为电，震为雷，重会而雷电俱作；坎为雨，巽为风，相逢则风雨骤兴。震卦重逢，雷惊百里；坎爻迭见，润泽九垓。故卦体之两逢，亦爻象之总断。地天泰，水天需，昏蒙的预兆；天地否，水地比，黑暗之形。八纯离，夏必旱，四季皆晴；八纯坎，冬必寒，四时多雨。久雨不晴，逢艮则止；久晴不雨，得此亦然。又若水火既济，火水未济，四时不测风云；风泽中孚，泽风大过，三冬必然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必须执盖；地风升，风地观，四时不能行船。离在艮上，暮雨朝晴；离互艮宫，暮晴朝雨。巽坎互离，虹霞乃见；巽离互坎，造化亦同。又须推测四时，不可执迷一理。震离为电为雷，应在夏天；乾兑为霜为雪，验于冬月。天地之理大矣哉，理数之妙至矣哉。得斯文者，当敬宝之。人事占第2人事之占，详观体用。体卦为主，用卦为宾。用克体不适宜，体克用则吉。用生体有进益之喜，体生用有耗失之患。体用比和，谋为吉利。更详观互卦变卦，以断吉凶。复究盛衰，以明休咎。人事之占，则以全体用总章，同决吉凶。若有生体之卦，即看该章八卦中生体之卦有何吉。又看克体之卦有何凶，即看前章克体之卦。卦无生克，只断本卦。住宅占第3凡占住宅，以体为主，用为住宅。体克用，则住宅多吉；用克体，则住宅多凶。体生用，多耗散，或防失盗之忧；用生体，多进益，或有馈送之喜。体用比和，住宅安稳。如有生体之卦，即以前章人事占断之。屋舍占第4凡占屋舍，以体为主，用为屋舍。体克用，居之吉；用克体，居之凶。体克用，主资财冷退；用生体，则门户兴隆，体用比和，自然安稳。爱情婚姻占第5占爱情婚姻，以体为主，用为爱情婚姻。用生体，婚易成，或因婚有得；体生用，婚难成，或因婚有失。体克用可成，但成之迟；用克体不可成，成也有害。体用比和，爱情婚姻吉利。占爱情婚姻，体为所占之家，用为所婚之家。体卦旺，则此家门户盛；用卦旺，则彼家资盛。生体，则得爱情婚姻之财，或彼有相就之意；体生，则无嫁奁之资，或此去求婚方谐。若体用比和，则彼此相就，良配无疑。乾端正而长；坎邪淫黑色，嫉妒奢侈；艮色黄多巧；震美丽容貌难犯；巽发少稀疏，丑陋心贪；离短赤色，性不常；坤貌丑，大腹而黄；兑高长，语话喜悦，白色。生产占第6占生产，以体为母，用为生。体用俱宜乘旺，不适宜乘衰；宜相生，不适宜相克。体克用，有害于子；用克体，有害于母。体克用而用卦衰，则子难产；用克体而体卦衰，则母难保。用生体，易于母；体生用，易于生。体用比和，生育顺快。若欲辨其男女，当于前卦审之。阳卦阳爻多者则生男，阴卦阴爻多者则生女。阴阳卦爻相杂，则察所占左右人之奇偶以证之。如欲决其日辰，则以用卦之气数参决之。日期，用卦之气数者，即看何为用卦，于八卦时序之类决之。饮食占第七凡占饮食，以体为主，用为饮食。用生体，饮食必丰，体生用，饮食难就。体克用，则饮食有阻；用克体，饮食必无。体用比和，饮食丰足。又卦中有坎，则有酒；有兑，则有食；无坎无兑，则皆无。兑坎生身，酒肉醉饱。欲知所食何物，以饮食推之；欲知席上何人，以互卦人事推之。饮食人事类者，即前八卦内万物属类是也。求谋占第八占求谋，以体为主，用为所谋之应。体克用，谋虽可成，但成迟；用克体，求谋不成，谋也有害。用生体，不谋而成；体生用，则多谋少遂。体用比和，求谋称意。求名占第九凡占求名，以体为主，用为名。体克用，名可成，但成迟；用克体，名不可成。体生用，名不可就，或因名有丧；用生体，名易成，或因名有得。体用比和，功名称意。欲知名成之日，生体之卦气详之。欲知职任之处，变卦之方道决之。若无克体之卦，则名易就，止看卦体时序之类，以定日期。若在任占卜，最为忌见克体之卦。如卦有克体者，即居官见祸，轻则上责罚，重则削官退职。其日期克体之卦气者，于八卦万物所属时序类中断之。求财占第十占求财，以体为主，以用为财。体克用有财，用克体没有财。体生用，则有损耗之忧；用生体，则有进益之喜。体用比和，财利快意。欲知得财之日，生体之卦气定之；欲知损财之日，克体之卦气定之。又若卦中有体克用之卦，及生体之卦，则有财。此卦气即见财之日。若卦中有克体之卦，及体生用之卦，即损财。此卦气即损财之日。交易占第十一占交易，以体为主，用为交易之应。体克用，交易成迟；用克体，不成。体生用难成，或因交易有失；用生体即成，成必定会有财。体用比和，交易易成。出行占第十二占出行，以体为主，用为所行之应。体克用可行，所至多得意；用克体，出则有祸，体生用，出行有破耗之失；用生体，有意外之财。体用比和，出行顺利。又凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。体卦乾震多主动，坤艮多主不动。巽宜舟行，离宜陆行。坎防失脱，兑主纷争之应也行人占第十三占行人，以体为主，用为行人。体克用，行人归迟；用克体，行人不归。体生用，行人未归；用生体，行人即归。体用比和，归期不日矣。又以用卦为行人之盈旺，逢生，在外顺快；逢衰受克，在外灾殃。震多不宁，艮多有阻，坎有险难，兑主纷争之应。谒见占第十四占谒见，以体为主，用为所见之人。体克用可见，用克体不可见。体生用难见，见之而无益；用生体可见，见之且有得。体用比和，欢然相见。失物占第十五占失物，以体为主，用为失物。体克用，可寻，迟得；用克体，不可寻。体生用，物难见；用生体，物易寻。体用比和，物不失矣。又以变卦为失物所在。如变是乾，则见于西北，或公廨楼阁之所，或金石之旁，或圆器之中，或高亢之地。变卦是坤，则觅于西南方，或田野之所，或仓廪之处，或稼穑之处，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震则寻于东方，或山林之所，或丛棘之内、钟鼓之旁，或闹市之地，或大途之所。巽则寻于东南方，或山林之所，或寺观之旁，或菜蔬之园，或舟车之间，或木器之内。坎则寻于北方，多藏于水边，或渠井沟溪之处，或酒醋之边，或鱼盐之地。离则寻于南方，或庖厨之间，或在明窗，或遗虚室，或在文书之侧，或在烟火之地。艮在东北方寻之，或山林之内，或近路边，或岩石旁，或藏土穴内。兑则寻于西方，或居泽畔，或败垣壁之内，或废井缺沼之中。疾病占第十六凡占疾病，以体为病人，用为病症。体卦宜旺不适宜衰。体宜逢生，不适宜见克。用宜生体，不适宜克体。是故体克用，病易安；体生用，病难愈。体克用者，勿药有喜；用克体者，虽药无功。若体逢克而乘旺，犹为庶几。体遇克而更衰，断无存日。欲知生中有救，生体之卦存焉。体生用者，迁延难好；用生体者，即愈。体用比和，疾病易安。若究和平之日，生体之卦决之。若详危厄之期，克体之卦定之。若论医药之属，当审生体之卦。如离卦生体，宜服热药；坎卦生体，宜服冷药。如艮温补，乾兑凉药是已。又有信鬼神之说，虽非《易》道，然不可谓《易》道之不该。姑以理推之。如卦有克体者，即可测其鬼神。乾卦克体，主有西北之神，或兵刀之鬼，或天行时气，或乘正之邪神。坤则西南之神，或旷野之鬼，或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之祟。震则东方之神，或木下之神，或妖怪百端，或作用与影响时见。巽则东方之神，或自缢戕生，或枷锁致命。坎则北方之鬼，或水旁之刘，或没溺而亡，或血疾之鬼。离则南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍于香火，或焚烧之鬼，或遇热病而亡。艮则东北之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪三精。兑则西方之神，或阵亡之鬼，或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼。卦中无克体之卦者，不必论之。又问：“乾上坤下，占病怎样断？”尧夫曰：“乾上坤下，第1爻动，便是生体的意思。变为震木，互见巽艮，俱是生成的意思，是谓不灾，逢生之日即愈。”又曰：“第2爻动，怎样？”曰：“是变为坎水，乃泄体败金的意思。金入水乡，互见巽离，乃为风火扇炉，俱为克体的意思。更看占时外应怎样，即为焚尸的预兆，断之死无疑矣。以一年四季推之，更见详理。”又曰：“第3爻动，坤变艮土，俱在生体的意思，不问互卦，亦断其吉无疑。”又曰：“第4爻动，乾变巽木，金木俱有克体的意思，互吉亦凶。木有扛尸的意思，金为砖礅之推。是理必定之推，是埋尸必定之理。”又曰：“第5爻动，乾变离，反能生体，互变俱生体，是其吉无疑。更有吉兆则愈吉。凶则迟而忍死，其断明矣。”又曰：“第6爻动，乾变兑，则能泄体。互见巽艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉则言吉，凶则方凶。此断甚明。”余卦皆仿此断，则心易无不验矣。官讼占第十七占官讼，以体为主，用为对辞之人与官讼之应。体卦宜旺，用卦宜衰。体宜用生，不适宜生用；用宜生体，不适宜克体。是故体克用者，己胜人；用克体者，人胜己。体生用，非为失理，或因官有所丧；用生体，不止得理，或因讼有所得。体用比和，官讼最吉，非但扶持之力，必定会有主和的意思。坟墓占第十八占坟墓，以体为主，用为坟墓，体克用，葬之吉；用克体，葬之凶。体生用，葬之主令退；用生体，葬之主兴隆，有荫益后嗣。体用比和，乃为吉地；大宜安葬，葬之吉昌。右用体之诀，始以十八章占例，以示后学之金科玉律。然庶务之多，岂止十八占而已乎？乃大事之切要者，占者以类而推之可也。
周易4个字2个花是什么卦?
这两个花或许应该是换管啊，风水微焕
周易解卦圣意:目下如冬树。含英末吐花。看看春色动。渐渐发明芽。解日。。。
目下如冬树。枯衰未放花。看看春色动。一发尽生芽。 【解曰】 此卦心眼下见到的景象似如冬天的枯树死气沉沉没有生机也没有绽放的花朵一旦春意来临
易经如何解释华字含义
所得到的是的防晒霜观甲骨文象形，似树枝繁叶茂--显耀华丽或荣华之时状，好像表象处在时运很佳，该字古通开花的“花”字，故也多少隐藏着“华而不实”（实，多为硕果）演变结果之可能。。。 --参考
花草在易经上属于阴还是阳
花草在易经上属于阴还是阳，在回答这之前first of all得先清楚明白何谓阴阳第1，阴阳是相对的。有相对才有阴阳。第2，阴阳是会变动的。阴的会变阳，阳的会变阴。第3，阴阳是合一的。有阴就有阳，有阳就有阴，因此叫做阴阳合一。阴中有阳，阳中有阴，这样才有生命力。打比方说，人的手指，大拇指是阳，其它的是阴，不过大拇指有两节，这便是阳中有阴，其它的每个有三节，这便是阴中有阳，（奇数为阳，偶数为阴）。花草是这样，万物也如此。