周易易卦传周易易经五行(周易易经易传)
《易经》的主要内容:《经》《传》
《易经》包括《经》和《传》两部分内容。《经》是全书的核心，《传》那么是解释《经》的。一般认为《经》是周文王和周公共著的，《传》那么是后人积累并由孔子整理成的。 《经》是一部占筮书，《传》是一部哲学书，也可以说《经》是带有哲学色的卜筮书，《传》是带有卜筮色的哲学书。两者合为一体才叫《周易》，此刻也称为《易经》。 《经》 《经》分为《上经》和《下经》，《上经》三十卦，《下经》三十四卦，共六十四卦。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞组成。六十四卦是由“乾坎艮震巽离坤兑”这八卦重叠演变而来的。每个卦画皆有六个爻，爻分阴阳，阳性之爻简称为“九”，阴性之爻简称为“六”。卦爻从下向上排列成六行，依次叫做“初、2。3。4。5。上”。六十四卦共有三百八十四爻。每卦的标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，起说明题义的效果。爻辞是每卦内容的主要部分，其内容按六爻的顺序排列。 《传》 《传》共有七种十篇，分别为：《彖》（tuàn）上下篇、《象》上下篇、《文言》《系辞》（上、下篇）、《说卦》《杂卦》和《序卦》。古代人们把这十篇叫做“十翼”，意思是：《传》是附属于《经》的羽翼，用以解说《经》的内容。 《彖》是对《易经》卦名和卦辞的阐解。 《象》是对《易经》卦名和爻辞的阐解。 《文言》对乾坤二卦作了进一步的解释。 《系辞》与《彖》《象》不同，它不是对卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评释，是《易经》的哲学纲领和必读之篇，是“十翼”中最要紧、最有表现性的文字。它也是古时候第1部对《易经》的产生、原理、意义及易卦占法的全面系统的说明，阐发了很多《易经》经文中没有的思想。 《说卦》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的论理基础之一。 《杂卦》将六十四卦以相反或相错的形态排成两两相对的综卦和错卦，从卦象中看卦与卦之间的关系。 《序卦》讲述了六十四卦的排列次序。 《易经》所讲的内容 《易经》包括《经》和《传》。《经》分为《上经》和《下经》，《传》共七种十篇。古代人们把这十篇叫做“十翼”。
周易·易经·乾卦的出处简单介绍
《周易》亦称《易经》，至少从战国时期起，就被认为我国古代儒家学派的经典著作之一，后来被列为儒家经典之首。《周易》的“周”指周代，“易”是变化之义，依照古书记录载入，易有“三易”《连山》、《归藏》、《周易》。春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行一下解读和研究，其中包括孔子，到战国时，便显现了《易传》七种十篇，称为“十翼”。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。《周易》包括“经”和“传”两个部分。“经” 经文分为“上经”、“下经”两部分。 一共有六十四卦。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑重叠济变而来。每个卦画皆有六行，爻分阴阳，阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、2。3。4。5。上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的效果。爻辞是内容的主要部分，依据有关内容按六爻的先后层次安排。“传”一共七种十篇，分别为：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》、《杂卦》和《序卦》。古代人们把这十篇“传”叫做“十翼”，寓意讲的是“传”是附属于“经”的羽翼，即用以解说“经”的内容。《彖》是专门对易经卦名和卦辞的阐解。《象》是对易经卦名及爻辞的阐解。《文言》对《乾》、《坤》二卦作了进一步的解释。《系辞》是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深，是学易必读之篇。系辞是易传十篇中最要紧、最有表现性的文字。它是我国古中第1部对易的产生、原理、意义及易卦占法等，全面、系统的说明。它阐发了很多从易经本文中看不见的思想。系辞与彖、象不同，它不是对易经的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对易经的整体评说。《说卦》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的论理基础之一。《杂卦》将六十四卦以相反或相错的形态排成两两相对的综卦和错卦，从卦形中看卦与卦之间的关系。与序卦钻石的角度不同。《序卦传》讲述六十四卦的排列次序。事实上，“传”的作者着重是借解说经文来发挥本人的思想看法。
周易分为哪两多数?八卦有哪些卦名?分别为什么?
《周易》又称《易经》，在我国在世界的作用与影响都极其深远，不过却是秦汉后直到现在日没有人真真正正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，叫作“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解解读和对筮占原理、功用等方面的论述。八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”。今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。
周易有多少卦
易经有64卦口诀诀窍：乾为天，天地否，天泽履，天山遯，天火同人，天水讼，天雷无妄，天风姤；地天泰，坤为地，地泽临，地山谦，地火明夷，地水师，地雷复，地风升；泽天夬，泽地萃，兑为泽，泽山咸，泽火革，泽水困，泽雷随，泽风大过；山天大畜，山地剥，山泽损，艮为山，山火贲，山水蒙，山雷颐，山风蛊；火天大有，火地晋，火泽睽，火山旅，离为火，火水未济，火雷噬嗑，火风鼎；水天需，水地比，水泽节，水山蹇，水火既济，坎为水，水雷屯，水风井；雷天大壮，雷地豫，雷泽归妹，雷山小过，雷火丰，雷水解，震为雷，雷风恒；风天小畜，风地观，风泽中孚，风山渐，风火家人，风水涣，风雷益，巽为风。
周易说卦传说的什么
都复制了许多，的确，易的思想包罗万象。但周易并不是仅用以专门占卜的东西，那只不过是一部分。用周易来占事的话，事不分远近大小，不过 也讲究一事一问。我也是上学期开始看周易的，总去图书馆借一些关于这一方面的知识，周易的学问博大精深啊！！！具体的你要自己去理解，网上寻觅到一篇文章，我认为你读完应该会对一想问的几个问题但问不出来的有所了解！！！简谈《易》吉林白河 金承九《周易》是阴阳学说，它把阴阳升举到生化万物之总钢的地位，把阴阳之道作为世界万事万物发展变化的本质法测。《系辞传》中说："天地设位，而易行乎其中矣。"易运行于天地之中，与天地共生存。宇宙有天地，易则有乾坤。乾是实而主动，坤是虚而主静，动静翕辟。"夫易广矣，大矣"。"易无体，易无思也，无为也"，不为而为，顺其自然。乾坤的运动产生易，易也就生存于乾坤之中，"夫易开物成务"，"彰往察来而微显阐幽"，易之道永不灭，永不息。子回："易其至矣乎！！！" 简论气功、《周易》和中医学的同源及异同四川成都 孙怀瑶人们都明白知道中医学是一门能救死扶伤解除人们疾苦的科学。然而对气功、《周易》两门科学，则认为没有科学根据有的甚至认为是。我觉得《周易》、气功也是科学的，由于气功、周易和中医学的论理基础都出自于无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……。对宇宙演变、形成，尽管各家说法不全一样，但道理都大同小异，基本一致。不同之处在于各自的使用和修练方法。 浅层漫谈随机函数及《易经》服务应用实践的精髓山西运城 桑振清作者认为易学是一部全息学，数术百家的应用方法，无不与随机函数有关。随机函数也是调动灵感思维的重要手段，并举例加以证明。随机函数，事实上是演绎全息法测。在现实生活中，随机函数的应用率相当高。于是，把古老的易学的知识使用于实践，是一件造福于人类的事情。 易学是中国人民的精神黑龙江哈尔滨 秦伦诗《周易》是我国最有权威的古老著作，是中国人民智慧的结晶，"大行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物"这统摄性的两大命题，是整个中国人民的精神与气魄，是易 之道的本质规律。《周易》被人们运用为占筮工具，用哲理的表现形式来索求万事万物的变化，把变化的状态和过程批露出来。我们广大的易经爱好者必须立足现实，开创未来，充分发扬《周易》所展现的中国人民的精神。 易与感知信息福建漳州 林炎根 "邵康节在观赏梅花，忽然看到两只麻雀争着一个枝上落，结果落在地上，邵康节感到心中一动，于是起了一卦得到泽火革变泽山咸。依据卦象推，明晚当有少女折花。园丁不知而驱逐，结果少女受惊落在地上，伤了大脚，但没啥大危险，第2天果应。"这种"心中一动"就是感知信息。感知信息只有通过易卜才能揭示人们所需的信息，要不然是垃圾信息。大地生感知信息的所有兆头都是易卜的起卦信息，兆头是起卦的起源，也是感知信息的形象。细心观察，松驰身心，有用且助于发挥感知信息。本文认为惟有用感知信息进行科学的预测推算，才能达到最友好的预知效果。 中天八卦河南雎县 郭金瑜文章认为：《易》发展数千年来，始终有许多疑点没有解决，更难说清"她"究竟能包含多少"量"，只能说"易大精深"、"易变无穷"。有些易学家推测八卦还应该有配偶的存在，但非常难用理论和实践检验。作者接着从先天太极图、周子太极图、来氏太极图、纳支方法上、河图洛书上、成卦方式上以及事发应验程度上等七个方面论证了八卦还应该有配偶的存在。 《易经》卦爻与环境建筑学福建福州 董得锦作者认为在自然金科玉律中蕴含时间和空间两大要素。诸如河洛之数、运数、卦数、大衍之数、动数、静数、天数、地数等，这几个易数理经常使用于实际生活的居住、搬迁、改造以及环境建筑工程，要求达到得地、得利、得时的"天人合一"善境，就必须充分应用易法天文学中的"三元玄空"的功能。文章对所谓卦的"子能"（即生命能）进行论述，并以个从事20年研究实践的实际案例为证。作者认为违章兴建的建筑物，不但违背井卦的建筑哲理，事实上也是环境建筑学中所忌讳与禁忌的"穿、割、箭、?quot;四凶象的典型。《易经》64卦对现代环境建筑学有密切关系和指导意义，此文只以"乾、井、泰、否"五卦为例，阐述了自个的研究。 《周易》八卦的诊病应用广东徐闻 蒋文华祖国医学的基本理论来自古老的《周易》。八卦是《周易》阴阳五行、气机升降出入、生克制化的全息理论，运用八卦诊断疾病，有简、便、验、廉的优点。如一蔡姓妇女为其夫的病况摇卦，得《小过》。作者据卦推断，得知其夫运气很差，五脏之阳精均受损害，病在血液，有癌症的预兆。经医院化验检查，病者果患白血病。 综论中国古代预测推算学术的决策作用江苏南京 谢金良 福建师大因为落后的生产力条件的制约，中国古代决策思想尤与各式预测推算学术息息相关，诸如原始占卜术、《周易》学说、术数学说，等等。因为这几个预测推算学说向来号称具有特殊决策功能，而且历来为统治者所青睐，因此在我国古代决策中起着至为重要的效果。怎样正确认识和看待中国古代预测推算学术的决策作用，无疑应是当今学术界亟须解决的主要问题之一。有鉴于斯，本文拟从三个主要方面对该问题作些粗浅的理解和探讨：1。原始占卜术对上古决策的左右；2。《周易》原理在决策中的功用；3。易学术数的 发展对决策的作用与影响。 《易经》与《茶经》广东广州 谢 晔 林 磊茶圣陆羽毕生嗜茶、精于茶学，所著《茶经》是茶叶史上一个划时代的标志。陆羽本是弃儿，他的姓、名、字都是其收养者智积禅师取的，即智公以《易》演卦，得《渐》之《蹇》，其上九爻辞曰："鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。"遂定姓为"陆"，起名"羽"，字"鸿渐"。关于陆羽与《易经》的关系，本文主要讨论他的生平事迹与《易经》中的《渐》《蹇》两卦的关系，对《茶 经》与《易经》的关系只作简论。本文经过剖析和考究后发现：陆羽的人生跟这两个卦有着莫大的关联，其毕生重大的遭遇事迹都浓缩在这两个卦中，这两个卦就是其毕生的重要历史写照；茶文化的根，就在《易经》。本文旨在抛砖引玉，希望有识之士能注重和重视《茶》《易》之间的联系，建造出具有中国特色的茶文化思想体系。 《易经》、"心经"与"神经" 中国 谢瑞乡 "心经"和"神经"是人体的思维和感知器官，是脑部及浑身活动的枢纽核心。《易经》蕴含宇宙万物的动静和消长的无穷哲理。"易经"、"心经"和"神经"，三者融会贯通，易于神通智慧，破解"心灵"杂志，此为天下之福祉。 《周易》的道德伦理之初探韩国 释无阿论文从道德本源、个人伦理，、家庭伦理、伦理等方面，对《周易》的道德伦理作了探讨。作者认为：《周易》的道德规范符合自然界的规律。人的道德行为效法自然规律，如阴阳的调和、万物产生的过程，自然规律又是抽象的、复杂的，于是，比较容易理解到道德的抽象性。这种道德观，从个人修为到国家治理，都带着天命的观念。《周易》原来对女性的观点是正确的，它认为作为历史的创造者女人与男人一样，立于 天地之间，支撑着一半的天空，这是《周易》的男女观与家庭伦理的基础，《坤·彖传》曰："至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。"不过当后人对《周易》进行阐释的时刻，否定了男女两性平等的地位，这是以后男尊女卑的源泉。《周易》的伦理对变革持十分矛盾的态度，一方面对变革十分胆怯。这样的状况下它主张变革不能过分，应该考虑新旧两方面的利益，变革务必要明察事理，和顺人心，免得只考虑统治阶级的基本利益。《周易》强调自上而下，不允许来自下面的变革，这现象不止 存在于方面，《周易》的各方面的论理都从统治阶级立场考虑。按道理来讲一般老百姓事君像事父一样，不过到了最后也肯定变革，肯定改朝换代。这样《周易》的伦理具有某种矛盾性。正所谓由于有如此矛盾的伦理，才会有中国上的改朝换代。 《易》象与现代符号学江苏南京 韩凤鸣《易》将宇宙万物概括为象与数，恩格斯等现代哲学家也认为数与象是事物的两个最基本特征。现代符号学把一切文化形式概括为符号。本文认为万事万物之间一脉相联系承的本质的东西是用抽象的形而上的符号表述的。这种符号有它的完整的规定性，可编 辑成一个完整的逻辑系统。《易》完成了这份工作，形成了最高的抽象。现代符号学的论理特征与《易》象本质特征相通，但其抽象历程却刚刚起步，其抽象能力十分有限。现代符号学应从《易》象中汲取最高抽象的智力。 八卦与DNA 湖北武汉 鲁扬才 1。八卦循环往复的演化规则，揭示了人体DNA循环往复自然组合的必然规律，人们对八卦的揭示和破译为人体奥妙秘诀的揭示提供了一把钥匙。2。数的排列、人体DNA密码可以反映人的健康素质：受孕时爸妈所在的时空位置会作用与影响下一代DNA接受和承受宇宙场能的能力；受孕时的地理环境也会作用与影响DNA密码的组合形成；人的社会生活、饮食也会作用与影响人体DNA的组织形成。3。配合八卦，结合数的运转规律，能够改变人类基因密码。寻找有利地理位置，加强体内基因的转化；择食而食，促使先天薄弱的DNA成熟；养生运动是人类改变DNA的有效途径；借助天时、地利、人和，通过数与场的转换机能加速人体修炼进程。 易与变北京 詹宇国 "易"是我国传统哲学指称变化的术语，"变"是西方哲学指称变化，生成且与表征静止、永恒的"存在"相对立意义上的用语。易与变的比较，能够说明中西思维模式差别与来源，也奠定了二者互为补充的基础。《周易》仰观天象，俯察地理，审时度势，因势利导，在相当大的程度上是探索怎样驾御变化的学说，西方哲学总体上则把变化当作一种暂时的现象，极力寻求变化背后不变的实体，这与《周易》的整体思维观完全不同。《易》有三义，即变易、简易、不易。柏格森哲学关于变的思想在很多方面可以与《易》的三义互为补充，如在关于变化的真实性，变化的缘故以及关于怎样认识变化方面。并 且，柏格森的哲学既强调"变易"，又强调"简易"，二者都含有批判"人类中心主义"的倾向。柏格森"变"的哲学与《周易》变易的思想最终在生成，演化，创造，开放性等方面融在一起，并且共同指向"和合"或"和谐"，这有望成为中西文化的交汇点。 生下来时间的意义湖南长沙 靳九成 彭再全 杨卉 庞仪琴依生物进化论、天人观、时间生物学、现代医学剖析了环境稳态下胎儿生下来时间的意义。提出：（一）出生动因来自胎儿；（二）胎儿生下来时间应定为其娩出后建立首次自主呼吸之时，用医用历八字干支预示，称为医用历生下来时间；D）胎儿出生择时，自然顺产胎儿的医用历生下来时间与其先天阴阳五行模型有一定的对应性，因而也与其先天秉性有一定的对应性；对难产、引产、择期产新生儿则难有这种对应性；（四）提出人体自由运动节律出生启动假说；（五）所有新生儿的自由运动节律都要受天体感应切节律的整合，作用与影响其后天秉性，整合效应与医用历生下来时间有关，并随岁月变化；（六）医用历生下来时间有518400种，代表了 518400个生命模型。 论证上古图象文化易学历史内蒙古呼盟 鲍寿康本文试图借助《周易》的记录载入和几幅与河图、洛书有关的《易》图，来论证上古图象文化易学历史。全文分成三部分：一。四象《易》图易学；2。先天图易合八卦挂图；3。《周易》学术文化史。文末附有手制《易》图七幅：图1。《洛书》规范图；图2。洛书复圆《易》图注解解读；图3。《河图》规范图；图4。洛书、河图合图注解解读图；图5。《太极图》规范围；图6。洛书、河图、太极图合图注解解读图；图七、《太极》四象《乾坤八卦挂图》八卦相错注解解读图。 易学与我国传统书法艺术广东深圳 蔡名宏一个书法作者想创作出书法佳作必须精研书法用笔的技法。作者从历代中国书法大师的精湛书论中悟出真道：易理太极宁静致动之论，正如太拳之起势，当先心静体松，以意导体，展开脚手，一动无不动，产生以阴阳运化、虚实攻守、刚柔相济种种之架势。文章强调，学书法不但是要认真苦练书法，还应学习易道之理，注意和提防自个的待人接物，修身养性，要有高尚的道德情操，博爱之心，要有文化艺术各个方面的涉趣与熏陶，社会的多层阅历与广博的见识学问。通于此道，而明乎传统书法之理，常习传统书法而有益身心，以能融易道书道于生活，必能健康长寿。作者以为传统书法墨迹具有阴阳能量气息，产生奇特的 "静态气场能"，可益人身心，是称"墨宝"。 基因图谱与《易经》64卦的联想 蔡金太基因图谱对提高人类生命质量做出了不可估量的科学贡献，并且也表明人类生命具有千差万别的先天因素，而且拥有终身意义；先天基因不但是生理概念的生物基因，也同样具备非生理概念的生物基因；人类的生态演变过程是一步步从低级到高档的生命过程。基因图谱从生物分子结构的微观世界揭示了人体生命之谜，作者认为64卦那么是早已从宇宙起源的宏观世界揭开了人体生命的奥妙秘诀，两者有异曲同工之妙。古时候先民创造干支纪时实际是负载"天人合一"信息的特殊编码。作者以此论据提出"终身卦"术数方法，即将年月日时每一组干支所预示的先天数之和看做取用起卦的"实数"。作者以为"终身卦"是最经济实惠的"先天基因"资料卡，不但蕴含先天病因信息，也蕴含许多方面的信息。 《周易》、太极代数与直觉思维北京 谭晓春太极代数源于《周易》。太极代数的二分法源于《周易·系辞》的"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦"。太极数的二进制预示法也按照易卦阴阳两爻的二值逻辑。《易》中太极概念非常接近我们今天最广义理解的"系统"概念。太极代数通过层层定性的方式方法达到适当的定量化，能使得很多不严谨，缺少量化的范畴（如社会科学、思维科学等）有可能加强定量化，从而更为科学化。太极代数一步步逼近的终点并不是绝对的精确，太极代数从根本上说是一种模糊数学。运用太极代数进行思维与判断，比"直觉思维"更科学、更可靠。 传承易道，倡明古学内蒙古 澄 通《易经》是中华出色文化的遗产的。当初是以占筮基本形式出现的，并很快从贵族阶层流传到民间。到战国以后诞生了《易传》，《易传》便具备了哲学的思想体系。汉代象数 之学大兴，才有了所谓"易学"。汉代学者受那个时候天文历法学术成果的启发，并吸取了阴阳家的论理，把天干、地支、五行引人《易》的研究，创立了新说，以解说天地人之变化，把《易》的应用引向更宽广的范畴。北宋的义理派大力发挥太极学说，创立了理学与图书学派，使易学应用通过符号数字模式更为简明。这几个成果造就了博大精深的易学体系，有如一座宝库，妙不可言地招引着全人类。在科学昌明的今天，海内外易学专业人士、学者努力开拓，使易学日益科学化。学术界普遍认为，易学的价值达到无所不包的程度，通过易学这一巨大 系统的研究，可探索宇宙人生之必变、应变、不变的大原理，阐明人生之知变、应变、适变的大金科玉律。 易学与军事河南漯河 黎 光《易经》64卦中诸如《坤》卦、《蒙》卦、《需》卦、《师》卦……皆有军事方面的论述，它们在咱们国家古时候著名的家、军事家，如姜太公、孙武、韩信、诸葛亮、等的军事生涯中皆有历史的杰作和发挥。作者认为，"我国军事宝库中的《孙子兵法》与《三十六计》就是在《周易》原有基础上，进一步研究《周易》中的阴阳变化，推演出兵法的刚柔、奇正、攻防、彼 此、主客、劳逸等对立关系的相互转化，使得两部著作充满了超强的辩证哲理"。文中对易学使用于军事预测推算做了实验，作者期望《周易》这部世界宝典可以在各类学术范围内发挥更广阔、更深远的贡献。 《易经》与社会环境中国 篮山云《易经》是我们中国最伟大的一本书。所谓"经"，其实就是永久不变的真理、哲理。易之古字，其实就是以日、月合成之字。孔子说，"一阴一阳之谓道"，日象征阳，月象征阴。天地之间，上有日月星辰、风霜雨露，下有人类万物。宇宙中的生命科学，就是《易经》"求其中和"的 "中庸之道"。作者以此论点阐释人生修养（包括健身），假如人人皆能明 白这个易学大道理，就会出现一个良好的社会环境。社会的稳定、社会的发展，务必要有一个如此的社会环境。堪舆学也是社会环境的因素之一，在作者看来还是很重要的因素之一，并列举了三个实际案例加以论述。文章指出，"我们研究学术是无形的，不过吾人努力经营那么是有形的，以无形的力量辅助有形的努力，就象先后天八卦一样，先天为体，后天为用，有虚有实，有实有虚，如此这样才能达到中和中庸之妙也?quot; 三元论的原理阐释中国 篮振清三元者，上中下元也。由《易》之河洛演绎而来，是后天八卦的运筹使用。每元60年，三元即180年。上元分别由一白坎，二黑坤，三碧震管运；中元由四绿巽，五黄土，六白乾管运；下元则由七赤兑，八白艮，九紫离管运。此乃三元之九星分配，循环往复循环不已，此 不能不知之基本原理。什么年代，由何星管运，此星即为最强之吉星。近代的一个轮回，上元始于清同治三年，中元始于19二十四年，下元即自1984至2004年。目前为七赤兑金主运，所以最佳方位为西?quot;庚酉辛"。不过也非随时可用"兑位"，仍须"挨星辨位"，配以月、日吉课。诚然，选择"吉课"亦不是那么简单容易的一句话。作者认为，学习《易经》及相关哲学，除了对《周易》经传384爻的认识之外，应该找机会，一步步探讨现实操作的相关学术，才能达到体用合一。五术之学基础就是《易经》。 援《易》论医利弊辨江苏南京 薛公忱援《易》论医始自先秦医学，到现在盛行未息。怎样评估这一历史文化现象？前贤和今人都有很多议论，但多偏于肯定和赞赏。纵观医易会通史，利弊并存。其一，在天人关系上，以八卦预示八方和四立、二至、二分，构成时空框架，以十二消息卦预示一年阴阳消长，从而揭示天地自然对人的身体的作用与影响。这一用卦方法源于五行、五方、五时，但比较细致形象，却易为后世所利用。其二，受"太极"概念启发，探索人的生命根命，促进了有关养生理论、方药的创制，但将"太极"落实于具体器官"命门"等，失诸机械对立，有的论理不符合生理实际。其三，将生理器官与八卦六十四卦对应，虽然在某种程度上揭示了器官之间的互补、互根关系，但失之牵强附会，如乾首、坤腹、坎耳、离目、兑口、巽股、艮手、震足等，难以自圆其说。其四，以坎（水）、离（火）、既济、未济、泰、否等卦理，推断病因、病机，有其合理性，但失之笼统，缺乏进一步钻研和把握。其五，由易理联想到治则治法，如受"天行健"启发，悟出治泄泻不止之法，由震卦体悟解荷叶的治病作用等。这类办法在临床上或许有效，但难以说清其与疾病之间的内在联系。至于以八卦、六十四卦诊断疾病进行预测推算，已无异于。也就是说，《易》之于医，有促进，也有阻碍。 论"是故易者，象也" 重庆 霍斐然易学是以卦象为主，易辞是卦象之意的事例说明，卦象是古代人们用来刻画世界，反映事物的思维工具。象，有大象有小象，有物象有意象，有时间的预兆，有空间的预兆，众象纷呈，所见即象，八卦类之，化繁为简，谓之卦象，"八卦以象告"，此之谓也。"八卦定吉凶"，"八卦而小成"，一个"十有八变"而所成之卦二八种变化排列可成"小成图"，以此乃天盘，文王八卦方位为地盘，刚柔相堆而生变化之妙，可释《易林》之辞。 论《周易》的损益之道吉林抚松 鞠 曦《周易》损益之道，是孔子研究《周易》所形成的重要思想。"要之以上下"在损益之道中的具体内容是孔子以《说卦传》的形式载明的。但因为历史上的学者没能对损益之道进 行深人研究，因而对孔子的思想体系的理解多有误解。秦汉以来，甚至陷人了象数学解释《说卦传》的误区。在对《说卦传》的解读基础上，认真研究《周易》，我们发现，损益之道与《周易》思想体系具有统一性。损益之道的推定序列是由"乾坤三索"的顺逆三索形成的，表现为以下两个逻辑形式：损之道：《恒》、《既济》、《损》－－"损下益上，其道上行"；益之道：《咸》、《未济》、《益》－－"损上益下，民悦无疆"。对损益之道的推定表明，"要之以上下"是以《说卦传》"乾坤三索"的上下顺逆的形式与内容作为其"要"的价值承诺的。由此可见，"损下益上"与"损上益下"的承诺与推定的统一性。 从当代系统论、信息论、协同论看易学原理中国 魏元珪综观《周易》卦象、卦义是一个密切相联系的贯穿系统，确认宇宙与自然之运行有其整体性、联系性与不可分割性，彼此之间具有互相控制与协同的功能。太极、八卦、河图、洛书乃时空统一论与整体观，八卦定位是宇宙空间关系的缩影。而《易》则为宇宙运动的本质金科玉律，"不易"则为宇宙存有的重要表现形式，太极与八卦代表宇宙的全息律与宇宙发生 学之哲理推衍。宇宙、自然、四时之变皆传出不同的信息，《易》卦象及卦爻辞，其实就是传达此信息之表征。 《易传·系辞》中的"圣人"与"君子" 江苏南京 魏仕庆学术界认为《易传》是儒家典籍，目前亦有人提出《易传》乃道家系统所作。作者通过《易传·系辞》成书前儒、道两家"圣人"和"君子"概念的考察，并从《易传》作者所述及的"圣人"与《易经》、"君子"与《易经》之间的联系中来把握该文作者付与"圣人"与"君子"的新内涵。批露出《易传》中"圣人"、"君子"与儒家所称颂的"圣人"、"君子"的联系和同一性，重新认识《易传》是儒家典籍的历史定论。文章以道家始祖老子的"圣人"和"君子"之概念与儒家完全不同的一面对否定历史定论之说再否定。 圆丘参破三合初解中国 陈子斌研究河洛八卦，首重观念在实验中落实。1。河洛间互辅在零、壹同位。（太极：阴阳壁合。）2。不探圆丘基础逻辑必然打不开八卦众妙之门！！！3。阴阳壁合，则数象平衡。（对叠）（取1，2，3，4，5，6，六个数字分阴阳引证）以合数21引证： "易数为理"，思维兼省悟：1。阴阳平衡：等位比值之运动法。2。数字不是数字是标竿。 3。标竿不是标竿，是比值。比值不是比值，是律作。4。等位比值居间无量。破合随缘。5。非等值之量，惟运动可得平衡。6。若能造成共同之太极数，即可参破。契合随缘而用。阳中有阴阴中有阳 八卦破译河南省洛阳 任炳潭作者认为，《周易》是对《八卦》最有权威的破译，但不管是《周易》，还是后来历代试图破译《八卦》的学者，都没有对《八卦》的诞生进行过探讨。作者曾对《洛书》与《河图》进行过较详细的研究，认为它们揭示了自然界的变化规律，特别是太阳运动的变化规律。而《八卦》产生于《洛书》与《河图》之后，更吸收了里边 的成果。通过研究，作者发此刻阴阳四象图上把东北、东南、西北各区按南为阳、北为阴的规律再分为解成八方阴阳图。假如把阴阳四象图和八方阴阳图迭加在一起，或将日出图、日轨图和八方阴阳图套合在一起，便得到一幅《八卦》本图，而乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦名是远古时候的一幅地理气候图。最后，作者总结出结论，认为《八卦》是全地球最早的一部地理气候"全书"，它把自然界的变化关系巧妙地表现了出来，到现在仍有其价值。中心乃为阴阳二字。
易经井卦详细解读
为啥算命半仙说的井卦跟易经上的不一样 只能说那些算卦的都是骗钱的，名符其实的大师我们是遇未到的 请教懂易经的老师，感情测到井卦如何解释？ 有希望复合，耐心等候。 易经之深奥，会卜不会解，求大师帮解。升之井卦。卜问之事：未来走向指条路。 你好。 【地风升】之【水风井】。 地风升六五爻：贞吉，升阶。 贞吉：卜问之事，吉也。地为土、为重，有阶梯的预兆。将来，你会步步升高。大得志。 应期：升之五爻【亥】之井之五爻【戌】，由亥至戌，为十一天、十一月、再往后为十一年。 祝你好运。 解卦：先看变爻的爻辞。若上下卦有变爻，先看内卦（下卦）。再看上卦。若为静卦，看原卦彖辞。若多爻乱动，卜者，心不静也。 祝您好运。 曾仕强讲易经第4十八卦井卦 讲的不怎么地啊，别听了。 看看我做的水风井卦吧。 井卦水风井 《井》（下风上水） 第4十八 人生无常随时迁，丧得不拘落井泉； 有泥无水难食用，溢塘养鲤德不全。 饱学君子济世志，静候伯乐引荐言； 胸襟坦荡藏慧根，清心寡欲建家园。 【原文】 井：改邑不改井，无丧无得。往来井井，井汔qì至，亦未jú井，羸léi其瓶，凶。 【译文】 井卦：改造建设邑落而不改造建设水井，等于什么也没有干。人们往来井边汲水，水井干涸淤塞，不去加以淘洗，反而将吊水罐打破，这是凶险之兆。 往来井井，谓反复不断的取用井水。汔(qì)，《说文》：“水涸也。”至，借为窒，淤塞，到底。“”，提水之绳，“jú井”淘井”。“羸” léi，通作“儡”，《说文》：“儡，相贬也。”毁坏、破败之意。“瓶”，古时候用来从井中汲水之尖底陶罐。淘井。羸其瓶，犹言将打水的瓶弄破了。 古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。井卦为修德之卦，以井为喻，阐明君子应修德养民，有常不变，始终究是无改，而养物不穷。先以城邑村里可以迁移，而水井不可徙移，以喻井德之有常不变。次以井水汲之不竭，注之不盈，所谓无丧无得，再喻井德之有常不变，始终究是无改。又以居民来来常常，不断的取水为用而赖以为生，以喻井德之养物不穷。 水在泽下，泽竭故困 ；水在泽中，汲之不穷；故而互兑为井。 刘沅曰：邑者，身之所居；水者，生之所赖。邑有时更，井无时息。此不得井利而丧其器者也，凡身治世之道，利济无穷而功不终者，皆若此。 2。3。4互“兑”，占地理为‘缺池、废井’为“井”。九二和九五居中无应，假如九二爻当位上应，则外卦为“坤”；“坤”占地理为‘国’为“邑”。初假如上行往坤中与四爻位有应，2。3。4就不是互“兑”，而是互为“乾”，即使二上行和五居中爻有应，外卦亦不是“坤”，所以称为“改邑”。因两爻无应，二至四仍兑，与本卦体相同，因此称谓“不改井”。 井，以不变为德者也。 李中正曰：黄帝始经土设井，以塞争端。八家为井，开四道而通八宅，凿井于中。历唐虞夏商以迄于周，邑随时有改，而八家为井之制，则一定而不改。 爻位无应不改变，本卦尚未发生变化，所以称“无丧无得”。初至四卦象为正反“兑”，所以称谓“往来井井”。无丧无得，往来井井。此言井水随取随来，日日取而不见其少，久不取用亦不见其多，故谓“无丧无得”。往来，指汲水之出为往与井水的地下补充为来；井井，前井为汲水之井，其水被取用。后井为蓄水之井，其水去而又来，仍保持着原状，故谓“往来井井”。 李士曰：先王之制，因井为邑，改邑以就井者有之，不能改井以就邑也。盖政有损益，得随时而改，而建中于民之精义，百世不改也。井汲之而不涸，故无丧；注之而不盈，故无得。凡物有得丧者，不可久，井无得丧，所以久而不改。木下汲则水上升，升降往来，循环不已，故往来井井。 内“巽”占静物为‘绳’在下，2。3。4互“兑”为井在上，为井绳提到井上还没有离井口的卦象，所以爻象称为“汔至亦未井”。 3。4。5互“离”占人物为‘大腹’为“瓶”；3。4。5互兑占静物为‘毁折之物’为毁折为“羸”，古时羸累通用，“羸其瓶”是水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象。瓶既为井甓所挂碍，非覆即破，因此称“凶”。 邱富国曰：改邑不改井，井之体也；无丧无得，井之德也；往来井井；井之用也：此三句言井之事。汔至亦未橘井，未及于用也；羸其瓶，失其用也：此二句言汲井之事。 李士曰：水不自出，因物而出。道不自行，待人而行。井无得丧，有得有丧者，人也；性无成亏，有成有亏者，习也。瓶本以汲水，一间不至则丧矣，学所以复性，一篑未成则亏矣，可不竟其力乎？ 井，即水井。《周易》以水井。。。。。。>> 易经井卦问爱情婚姻吉凶 要看你测算时间，还有变卦是什么 本卦只是反映了过去和此刻 井卦当何解 5分 风水井，上卦为风、为木，下卦为水，水在下兹养树木，而树木得水而生长，这是井的卦象，预示井由人挖成，井以水养人，人和井互相为养，取义为人以德且勤劳自勉。卦词意思：人们从原来的村子移迁走了，井还是依旧在原来哪里，井是恒久稳定的，你汲它水不会少、不汲它水断然不会多，来往的人们都用这口井，用罐子到井里打水时，在水快要汲上来时罐子破了，水没能汲上来，这是凶兆。内涵是井为静止之物，井以水养人（预示国家的亲民条文），但人们也务 必要有好的道德，要不然就不能得到水的供养。（没有好的正固的行为和道德，就象水快要打上时罐子破了，汲未到水一样，无法得到水的供养）。另外六爻的内函也很有趣的，也就是说是告知人民要有好的道德，这在网上就难以一一详细解说了 周易我测财富 开始是 大过卦 变卦是井卦 如何解？ 我昨天算一人，也是相同的结果： 栋隆，吉。有它吝。 井。改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未井，羸其瓶，凶。 象曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。 我这边算这个人呢，主要弱项是懒！！！ 假如是算财富我猜：你不如果想意外之财，或者是暴利行业，要做正直的事，一分耕耘一分收获。好的是，你就差勤劳了。 易经中的井卦怎么多解？ 全卦内容： 此卦由风下水上组成。 卦辞的“井：改邑不改井，无丧无得。往来井井，汔至，亦未井，羸其瓶，凶”，上一句是说当王师进入某些邑国之后，只占领了其邑国，而却没有改变这破败国的旧井，这样做，虽然没有丧失什么，不过也没有得到什么。下一句是说发此刻邑国的井边，人群往来不息，但当这几个打水的人走到井边，却未汲水，而是气愤地将汲水用的瓶罐摔掉了，这对侵伐占领的王师来说，它很凶险。这一卦辞中所陈述的颓败现象有上接《升》卦“升虚邑” 之寓意。 “初六”爻辞的“井泥不食；旧井无禽”，实接卦辞的“羸其瓶”而来， 是说为啥人们走近井边不汲水却气愤地将瓶罐摔掉了，这是由于井里的水太混浊不能食用；再看看破败的井周围，连一些飞禽也没有。 “九二”爻辞的“井谷射鲋，瓮敝漏”，是说看看井底，到处有蛤蟆；再到人们的居室看看，房屋里的翁缸也是漏的，不能盛水。 “九三”爻辞的“井渫不食，为我心测；可用汲，王明并受其福”，上半句是说看见井水不堪，连我君王看了也要感到内心伤痛；下半句是说若把井修缮并淘干净，井水能够食用，这不是君王连百姓一同共受井水的福泽吗。 “ *** ”爻辞的“井，无咎”，是说用石块或砖块将井壁从新修缮好，这样将不可能有什么凶险。这里有一个民以井以生，君以民而存的道理。 “九五”爻辞的“井洌，寒泉食”，是说当井修缮并淘干净之后，清澈甘甜的井水能够食用了。 “上六”爻辞的“井收，勿幕；有孚，元吉”，前半句是说当井修好之后，不要用井盖把它盖上，要供民众使用；后半句是说这样做有用且助于君侯的信用威望能布及天下，它将是一种很大的吉祥。
水风井枯井生泉卦求财好还是不好
《易经》第4十八卦 井 水风井 坎上巽下卦图解说井，六十四卦中第4十八卦。内卦（下卦）巽、外卦（上卦）坎。由于代表水的坎卦在上，代表风的巽卦在下，故通称“水风井”。为用木桶汲井水的预兆。代表能“养生民而无穷”。歌谣歌诀第4十八卦 水风井（枯井生泉）枯井荒废已多年，一朝忽然流清泉。救生解渴人称羡，时来运转喜自然。枯井生泉福禄加，如意吉祥放光华。以前虽有背运日，往后自然能发达。水风井卦像：上坎下巽 井卦木人水出，提井水之像，通达，畅达，滋养，固。“劳苦，稳慎，处忧患，常固不迁。”水中植物，海带，海草。坎为体失脱破耗，巽为体有进益之喜，谋事吉。有水阨，风湿痛，胆病，肾虚症。《易经》第4十八卦 井 水风井 坎上巽下井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未□①井，羸其瓶，凶。彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未□①井，未有功也。 羸其瓶，是以凶也。象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。初六：井泥不食，旧井无禽。 象曰：井泥不食，下也。 旧井无禽，时舍也。九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 象曰：井谷射鲋，无与也。九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。 象曰：井渫不食，行恻也。 求王明，受福也。六四：井□②，无咎。 象曰：井□②无咎，修井也。九五：井冽，寒泉食。 象曰：寒泉之食，中正也。 上六：井收勿幕，有孚无吉。 象曰：元吉在上，大成也。□① ＝ 纟 ＋ 橘 － 木 □② ＝ 上 秋 下 瓦井卦终水风井枯井生泉卦求财，占财运，得到该卦，为凶，说明财运不济。付出努力、共享收获是必要的，但务必要量力而行。超出自己能力的范畴，相反的会有损失。另外，对于没有收获的付出，更不要过于沮丧，从长远来看，今日的小亏可能会为俺们带来出乎意料的利益呢。《易经》第4十八卦 井 水风井 坎上巽下卦图解说井，六十四卦中第4十八卦。内卦（下卦）巽、外卦（上卦）坎。由于代表水的坎卦在上，代表风的巽卦在下，故通称“水风井”。为用木桶汲井水的预兆。代表能“养生民而无穷”。歌谣歌诀第4十八卦 水风井（枯井生泉）枯井荒废已多年，一朝忽然流清泉。救生解渴人称羡，时来运转喜自然。枯井生泉福禄加，如意吉祥放光华。以前虽有背运日，往后自然能发达。水风井卦像：上坎下巽 井卦木人水出，提井水之像，通达，畅达，滋养，固。“劳苦，稳慎，处忧患，常固不迁。”水中植物，海带，海草。坎为体失脱破耗，巽为体有进益之喜，谋事吉。有水阨，风湿痛，胆病，肾虚症。《易经》第4十八卦 井 水风井 坎上巽下井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未□①井，羸其瓶，凶。彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未□①井，未有功也。 羸其瓶，是以凶也。象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。初六：井泥不食，旧井无禽。 象曰：井泥不食，下也。 旧井无禽，时舍也。九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 象曰：井谷射鲋，无与也。九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。 象曰：井渫不食，行恻也。 求王明，受福也。六四：井□②，无咎。 象曰：井□②无咎，修井也。九五：井冽，寒泉食。 象曰：寒泉之食，中正也。 上六：井收勿幕，有孚无吉。 象曰：元吉在上，大成也。□① ＝ 纟 ＋ 橘 － 木 □② ＝ 上 秋 下 瓦井卦终《易经》第4十八卦 井 水风井 坎上巽下卦图解说井，六十四卦中第4十八卦。内卦（下卦）巽、外卦（上卦）坎。由于代表水的坎卦在上，代表风的巽卦在下，故通称“水风井”。为用木桶汲井水的预兆。代表能“养生民而无穷”。歌谣歌诀第4十八卦 水风井（枯井生泉）枯井荒废已多年，一朝忽然流清泉。救生解渴人称羡，时来运转喜自然。枯井生泉福禄加，如意吉祥放光华。以前虽有背运日，往后自然能发达。水风井卦像：上坎下巽 井卦木人水出，提井水之像，通达，畅达，滋养，固。“劳苦，稳慎，处忧患，常固不迁。”水中植物，海带，海草。坎为体失脱破耗，巽为体有进益之喜，谋事吉。有水阨，风湿痛，胆病，肾虚症。《易经》第4十八卦 井 水风井 坎上巽下井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未□①井，羸其瓶，凶。彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未□①井，未有功也。 羸其瓶，是以凶也。象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。初六：井泥不食，旧井无禽。 象曰：井泥不食，下也。 旧井无禽，时舍也。九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 象曰：井谷射鲋，无与也。九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。 象曰：井渫不食，行恻也。 求王明，受福也。六四：井□②，无咎。 象曰：井□②无咎，修井也。九五：井冽，寒泉食。 象曰：寒泉之食，中正也。 上六：井收勿幕，有孚无吉。 象曰：元吉在上，大成也。□① ＝ 纟 ＋ 橘 － 木 □② ＝ 上 秋 下 瓦井卦终《易经》第4十八卦 井 水风井 坎上巽下卦图解说井，六十四卦中第4十八卦。内卦（下卦）巽、外卦（上卦）坎。由于代表水的坎卦在上，代表风的巽卦在下，故通称“水风井”。为用木桶汲井水的预兆。代表能“养生民而无穷”。歌谣歌诀第4十八卦 水风井（枯井生泉）枯井荒废已多年，一朝忽然流清泉。救生解渴人称羡，时来运转喜自然。枯井生泉福禄加，如意吉祥放光华。以前虽有背运日，往后自然能发达。水风井卦像：上坎下巽 井卦木人水出，提井水之像，通达，畅达，滋养，固。“劳苦，稳慎，处忧患，常固不迁。”水中植物，海带，海草。坎为体失脱破耗，巽为体有进益之喜，谋事吉。有水阨，风湿痛，胆病，肾虚症。《易经》第4十八卦 井 水风井 坎上巽下井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未□①井，羸其瓶，凶。彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未□①井，未有功也。 羸其瓶，是以凶也。象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。初六：井泥不食，旧井无禽。 象曰：井泥不食，下也。 旧井无禽，时舍也。九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 象曰：井谷射鲋，无与也。九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。 象曰：井渫不食，行恻也。 求王明，受福也。六四：井□②，无咎。 象曰：井□②无咎，修井也。九五：井冽，寒泉食。 象曰：寒泉之食，中正也。 上六：井收勿幕，有孚无吉。 象曰：元吉在上，大成也。□① ＝ 纟 ＋ 橘 － 木 □② ＝ 上 秋 下 瓦井卦终