金木水火土手势五行符咒金生水(金木水火土手势动作)
金木水火土九宫格怎么按，金木水火土是怎么分的
提起金木水火土九宫格怎么按，众所周知，有人问奇门九宫格五行数是怎么得来的？请详细回答一下，谢谢，另外，还有人想知道五行八卦类求助：谁帮我解释一下这个九宫格讲的有什么含义啊，越详细越好，谢谢，你晓得这是什么情况？其实也就是说金木水火土在田字格写法，接下来就一起来瞧一瞧金木水火土是怎么分的，希望可以对大家有所帮助！！！
金木水火土九宫格怎么按
其实就是五行。
五行，是用五个文字号代表物质能量的形态间相互之关联联系及运动变化规律，其中：
五行之间相克（克即胜过）是描述物质形态的相互之关联联系
金胜木（物质上比较容易理解，简单容易的助记就是哪个更，就胜过软一点的。），木胜土，土胜水（此处的土仅指泥土而非广义的大地），水胜火，火胜金（用话来说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间”）
五形相生(生即出现转化)是描述事物的变化规律
水生木（水为寒，为下降，阴极一阳生，用木代表向下趋势的减少及向上势头的出现），木生火（一点一点的阳占了上锋，向下的势头似乎看不见了，就好像火相同的快速上窜），火生土（阳极一阴生，热上升到一定程度就减慢了升势，开始很短暂的平安稳定过度），土生金（短暂的平安稳定之后阴开始快速，有如云的一样，金即收敛，即指高度），金生水（到一定程度，至阴之像便显现了，有如云聚而雨下一般，水代表下降、回归。）
金木水火土九宫格怎么按：奇门九宫格五行数是怎么得来的？请详细回答一下，谢谢
五行里金木水火土是怎么排列的
五行里金木水火土是按太阳的行星排序的：水金土（地球）木火（）。
八卦图中金木水火土的摆法
分先天八卦图和后天八卦图一般常用的是后天八卦图其五行的摆法是南火北水东木西金四隅角为土
金木水火土如何占格写
意思是金生水，水生木，木生火，火生土，土生金为相生。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金为相克。请参考!
怎样看本人的五行和运势与运气！！！九宫格！！！求高人解！！！
像你说的五行对于现在的人来讲的话，根本就没有科学的道理，我们还是相信科学吧。
五行八卦类求助：谁帮我解释一下这个九宫格讲的有什么含义啊，越详细越好，谢谢
金木水火土排列顺序是如何的
金木水火土排列顺序是金、木、水、火、土合称五行。
五行的含义包涵借着演化过程的五种根本动态：水（代表）、火（代表破灭）、金（代表敛聚）、木（代表生长）、土（代表融合）。
我国古代哲学家用五行金木水火土理论来说明世界万物的形成及其相互之关联联系。它着重整体，目的是描述事物的运动规律以及转变关系。是古时候的统一对立学说，五行为原始的系统论。
简单介绍介绍
金木水火土在田字格写法
1。五行学说最早，目的是描述事物的运动规律以及转变关系。五行学说是中国古代的取象比类学说，不是五种元素，而是将万事万物依照润下、炎上、曲直、从革、稼穑的性质归属到水火木金土五个项目中，与古时候的地、水、火、风四元素学说有区别，是集哲学、占卜、算命、历法、中医学、学等诸多学于一身的论理。
2。后人依据对五行的认识，又创造了五行相克相生理论，这个理论主要在“五行生克”定律上面。
3。相生，是指两种属性不同的事物之间存在互相帮助，互相促进的关系；具体是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
4。相克，则与相生相反，是指两类不同五行属物之间关系是互相克制的；具体是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。
上面便是与金木水火土是怎么分的有关的内容，是关于奇门九宫格五行数是怎么得来的？请详细回答一下，谢谢的共享。看完金木水火土九宫格怎么按后，希望这帮助到大家！！！
我是阴历1984年1月二十四日出生的，五行属什么啊?带什么手势好呢?
李 丽 萍 生下来时间： (公历) 1985年 12月 二十四日 2点 本命属相为牛，海中金命。五行 土 旺；日干天干为 火 ，生于冬季。 （同类火木；异类水金土。） 重要说明：本结果为系统自动剖析，仅做参考，八字缺什么与补什么无关，具体应由专业老师剖析！！！ (阴历) 乙丑年 十一月 十三日 丑时 八字： 乙丑 戊子 丁酉 辛丑 五行： 木土 土水 火金 金土 纳音： 海中金 霹雷火 山下火 壁上土
金木水火土在田字格写法
1）【金木水火土】在田字格中的写法
2）田字格是一种用于规范汉字书写格式的模板。田字格包括四边框和横中线、竖中线。四个格分别叫做左上格、左下格、右上格、右下格。只有在田字格中逐渐将汉字写规范，如此才能给以后的语文学习打下坚实的基础。
金木水火土在田字格写法如下：
金、木、水、火、土合称五行，是指五种构成物质的基本元素。我国古代哲学家用五行金木水火土理论来说明世界万物的形成及其相互之关联联系。
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他同梅花五个花瓣有着内在的联系，古代人们编写的“梅花篆字”代表了“幸福、快乐、健康、平安、长寿”它着重整体概念，目的是描述事物的运动规律以及转变关系。阴阳是古时候的统一对立学说，五行为原始的普通系统论。
1。五行【金木水火土】由来：
天地未分之时，被叫作混沌状态。天地乾坤混在一起，日月星辰没有生成，昼夜寒暑没有交替出现，上面没有风雨雷电，下面没有草木山川人禽虫兽。这时一股灵气在里面盘结运行，于是从太易之中生出水，从太初之中生出火，从太始之中生出木，从太素之中生出金，从太极之中生出土。五行由此而来。 从此以后天地人均有发展。
2。五行【金木水火土】互相依赖：
天若无土，就不能覆盖大地；地若无土，就不能承受地上万物，五谷食粮也无处生长；人若无土，就不能自然繁衍而五常不立。因此天地人切记不可无土。木若无土，有失栽培之力；火若无土，不能照四方；金若无土，难施锋锐之气；水若无土，就不能水借地势流溢四方。土若无水无木，不能长养万物；没有火无金，不能繁衍生息。这便是五行不可或缺的道理，而五行也由此构建而成。
念咒时手势怎样打
依据一些电影和相关的书籍说明“念咒”是古时候道士的一种本行，即一念咒来锄妖斩魔。关于这个说法，此刻还不晓得它的真实性，由于此刻在农村还有那么一些老人给受惊吓的孩子叫魂。固然说这是的，不过依据一些证实的材料来说，村里的叫魂的的确确是很灵的。因为符咒术的源远流长以及中国古代鬼神风气之浓厚，符咒术不但深深地渗入民众的平时生活，而且也深深地渗入上层范畴。中国古代的民间风俗，以及生产、经济、军事、权谋等，与其发生着亲密的联系。就***方面来讲，符咒术与道教的关系不用说了，就是古时候的民间秘密***，不论是为招引教徒，还是起事作战，无不扯起了符咒术的大旗。白莲教、八卦教、清水教、大刀会、红qiang会、义和拳等无不是如此。例如，在起事作战方面，他们在与官兵对阵时，常常自带朱符，口念，向前直冲，不避刀qiang，其举动极为壮烈而结局却异常悲惨。符咒术与文化更是不可分离。符咒术一直就是巫师的专利，是巫师的看家本领和绝招，不谙熟符咒术的人完全不可能当上巫师。正是因为这样，很多民族的巫师接班人在正式成为巫师之前要花不少时间学习施用符咒。符咒术特别是仪式的核心，念咒成了各式仪式的最要紧组成部分。不念咒的仪式是没有的，可是却有不用仪式的。 符咒术对王朝也同样具备一定的作用与影响和作用，成了封建统治阶级争权夺利和巩固本人的统治的工具。例如，汉武帝因厌胜之术(咒术之一)而对朝廷重臣乃至亲生骨肉大加杀戮。南朝陈高宗第4子陈叔坚对后主陈叔宝不满，“乃为左道厌魅以求福助。刻木为偶人……昼夜于日月醮之，祝诅于上”…。明太祖朱元璋也利用符咒术给自己服务。第4十二代天师张正常在朱元璋称帝前就把写有“天运在太祖”的转交给朱元璋，为朱元璋改朝换代作舆论宣传。明世宗也醉心于符咒术，他在位时，道士邵元节、陶仲文因擅长而获得他的恩宠。他们不但统率道观，总管道门事务，而且位极人臣，几乎到·了操纵皇帝和朝廷的地步。 诚然，符咒术在上的作用与影响和作用，和其对民俗习惯的作用与影响相比，要小得多。作为文化的主体部分的符咒术，对中国民俗习惯产生了极其重大的作用与影响。这种重大作用与影响可从以下几个方面可以看出来： 一是民间的请神和祭祀仪式多离不开符咒术，符咒术是人们沟通与驭使神灵的重要法宝。 二是其他各式民间风俗活动乃至平时生活都离不开符咒术。例如，在老百姓中，不管是治病救人、避邪护身，祈求丰产丰收、发财积财，祈求平安，祈告夫妇婆媳和顺、安胎保身、六畜驱瘟等，无不用咒。就连小孩玩耍中皮肉被锋利之物划破出血，亦有对应的止血咒。据《玉匣记》载：“小儿幼年，举步未稳，多好嬉戏，最易倾跌，或至肉破血流，无法止之。爱访有符咒止血者，极其神效，恳其传以济世……”咒曰： 太阳出来一滴油， 手执金鞭倒骑牛； 三声喝令长流水， 一指红门血不流。 符篆的运筹使用同一样，也是十分广泛，无处不用的。如遇恶鬼有镇邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，患病有祛病符，建房有镇宅神符，做恶噩有镇恶噩符，骨鲠卡喉有化骨鲠符，打官司有六庚六辛符，连科举、出门远行、饮食起居，甚至野狗上房、母鸡夜啼等，莫刁；有符。例如，读书人时刻梦想科举高中，因而科举亦有符(图1—10)。在这个符中，俺们是可以看出，“早科举”事实上是，中间的三星当是福禄寿三星的标志。这道符必须同形式结合在一直才有效，其法是取桥上土七升，红枣五升，装入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土将此瓶掩埋后，还需根据五方五色放上五块各重一百二十斤的大石头，再将石头用土埋奸，紧接着又将此符埋入。另外还需在孔子或文昌诞辰之日向孔子和文昌献祭，据说此法能保佑一方举子，使一方的儒学兴盛。 三是民众十分符咒术具有无所不能的神力。人们认为符咒不但能防病治病、起死回生、驭使鬼神、镇魔招魂、隐形变化、反凶化吉、咒杀仇敌，还能飞沙走石、止风止雨、呼鼠驱蚊、搬运物体……民间广泛流传的如下有关符咒术的神奇性的神话传说、史诗故事等，正反映了民众对符咒术能的神力的崇尚。符的制作 在道士和巫师看来，符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，所以有所谓“不知窍，反惹鬼神笑；若知窍，惊得鬼神口叫”的讲法。的方式方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动……就是在铺纸研墨、运笔等方面皆有讲究，其流程之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。 1。仪式的流程 有一定流程，决不可以简单了事、顺序颠倒。 从总的方面看，都要设坛行祭礼(特别是道士)，有所谓“总坛式”。总坛式里的总符咒写有道士们通常来讲信仰的神祗——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。如古时候敦煌道士时所设的总坛式图中的总符咒。道士们还要造坛，造两块天帝的印把子(图2—2)。这两印是雕在坛上的，前后都要雕。 亦有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，等同于供桌的餐桌上即可。 前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专心致力，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这几个用品，道士先喜用神咒来敕，以使其具有神威)。 (1)笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。 (2)水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。 (3)砚咒：玉帝有勃神砚四方金木水火土雷风雨电神砚轻磨霹雳电光芒急急如律令。 (4)墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如云雾上列九星神墨轻磨霹雳纠纷急急如律令*。 (5)朱砂咒：丹石镇凶魔灭鬼崩研书三界通行急急如律令。之前，还要上香跪拜，祝告天地神祗，将要祷告主事表达出来。祝告完毕，取出纸墨或朱砂，正襟危坐，存思运气，一鼓作气画出所要画之符，中间不可有任何间断停顿。时要吹气于符中，并且 还要一边画一边用嘴轻轻念咒。此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。日君诀：变曲左手四指指尖，只有第2指平伸，指尖朝上。月君诀：除第4指平伸，指尖朝上外，其余四指微向内弯。天纲诀：第2指平伸，指尖朝上，其余四指尖微向内弯。用口月君诀的意图，听闻是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，伏鬼，增添符的性。用天纲诀，也在于用此指法，指挥鬼神，时借天纲指取纲气引入符内。 毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以浑身之精力贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，紧接着用金刚剑指敕符，敕时手指用力，展现出一种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，如此这般，仪式才算完毕。 2。材料 的材料多数都有规定；务必要用墨或朱砂，尤其是以朱砂居多。之所以多用朱砂，在于古代人们以为朱砂有镇邪作用。符的载体用桃木板最多，由于古时候多以为桃木有超强的驱赶魔邪之神力。其次有柏木板、枣木板、石块、砖和黄纸等。另外，布、绢丝的使用也很普遍。 符的载体不同，使用方法也就不同。木料符通常是挂或钉于某处，或烧成灰和上水吞服；石料和砖料的通常是埋于地下；纸料布料的，有的佩戴于身，有的烧成灰与水一起吞服，有的纸符或布符还须书写两份，既要吞食，又须张贴。如张天师祛病符(图2-3)，此符是初一日得病者所用的祛病符。用朱笔黄纸书写，书时叩齿三次，含一口净水向东方喷出。边写边念祛病：赫赫阳阳，日出东方，吾敕此符，普扫不祥。口吐三昧之)服飞门邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚降伏妖怪，化为吉祥。急急如律令敕!符写两份，烧成灰吞食一份，贴在门上一份。3。几种特殊的法 如前所述，的方式方法通常是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上。除了这些以外，还有几种特殊的法值得一提。 一是舌尖书符。舌尖书符不同于笔书。笔书是以毛笔书写，舌书那么是以舌当笔直接书写。 之因此用舌尖书符，是由于舌尖所书之符有非常强的“镇”的效果。因为舌代表心，心五行之中为火，书符所用之朱砂也近于火，犹如夜晚在森林中点起篝火，野兽则不敢近前面之理而“避邪”，西北为乾，乾为天，“元始”之“天”气就更有威慑力量了。 二是以手指凭空虚写虚画。止血符(图2-7)的画法就是如此。 这种符并不要写画到什么物体上，其重点是动作，因此在动作要求上极其复杂严格。这种符篆的意图不是长期的防御性的，而是在紧急情况中要求立即见效，所以符体的重要程度远不如动作。因为符体没有长期存在的必要，所以只以手指空中比画即可。 这种以手指凭空虚写虚画之符的典型是治鲠符。 骨头等卡在喉咙里，在这种危急情况下，才可能把符写出贴在那里等候治疗，“神力”只可以在动作中施放出来，动作一经完成，治疗也便结束。 这四个符的具体画法是：用半碗净水，左手无名指和小指屈于掌心，托起水碗。右手大拇指压无名指和小指屈于掌心，只伸直中指和食指，向东面吸一口气，再吹入碗中，紧接着用右手里指和食指在碗中水面写符。一边写一边念：此碗水化如东洋大海，喉咙化如万丈深潭，九龙入洞。吾奉：太上老君急急如律令敕。写完后将半碗水一口气喝下。骨鲠等吞下之后，还要用化骨符(图2-9)消化骨头，用消稻麦芒及稻麦鲠符消化稻麦芒鲠。化骨符的画法是：左手屈无名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虚画此符，紧接着面对太阳喝下，据说骨头便会消化。 消稻麦芒及稻麦鲠符的画法是：右手在地上写“车车车”，用左脚踩住，再写“犇”，用右脚踩住。左手屈中指和无名指托水碗，右手向水面写符，边写边念“雷击水”。写完后一口气把水喝下…。 三是用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画。例如，瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，所以瑶族在举行某些仪式时，要用铜剑水、敕令，以降妖邪。侗族道师在敬祭鬼神时，要以令牌、师刀指水，以示镇妖除怪，逐鬼逐魔。 4。的时间忌讳与禁忌 端午节是、造符水的吉日，造符多在这一天举行。画端午驱鬼符更是如此。 每一年有四天不可乱，如若在这四天；不仅不，而且还有害。这四天是阴历的三月初九、六月初2。九月初6。十二月初二。 最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。施用符咒的一般原则 符咒的种类成千上万，施用的方式方法举不胜举。例如，施用的方式方法，有默念、轻声念、大声念；有书而或埋或焚，等等。施用符篆的方式方法就更加的多了，有佩戴在身，贴于患处；有贴于或放于着怪处；有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗头面，洗浑身，或以符水擦拭、喷洒浑身；有食符法，食符法又有将表(纸符)直接吃下去的“吞服”，将符焚烧后的纸灰溶于水中而喝下去的“喝符”。“喝符”还有热喝、冷喝等方式。此外，还有埋于地下，投于水中的，等等。尽管施用符咒的方式方法千差万别，但在施用中皆有一些共同的原则必须遵循。 1。与“气”配合 需要存思运气，施用符咒同样需要用气配合。胡孚琛先生在《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》一书中指出：“道士用禁邪常常要和存思、行气等法术配合进行，其实就是说在念咒时要让自己进入气功功能态，葛洪用来禁虎的三五禁法便是一例。他说：‘三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立于虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗，闭气以刺白虎上”，则亦无所畏。又法，以左手持刀闭气，画地作方，祝曰：恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关。因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。’(《登涉》)”白玉蟾在《玄珠歌注》中也谈到，以符咒等法术作法求雨时，以元神运聚自己一身内五脏之气，即为五雷。按五行相克相生之原则，运自己气海之气，令金水相生，想水遍满天地，便能降雨；运自己内气令金木相克，便能打雷；大怒叱咤双目，击打自己心火，便能打闪电：想自己一身阳气遍天地，化为大火，烧开气字，便能达到祈晴的意图。为使符咒的施用，即便是最简单容易的符咒的施用也应当与气配合。像民间秘密***皈一道的修持金科玉律中的“念佛方便法门”就如是：如有极忙的人，或是有病的人……便在早晨或夜间，把手洗干净，向了西方，或拜一拜，或作一个揖，把两手合拢来，诚心念“南无阿弥陀佛”六个字，不要记遍数，并不限遍数，只要不快不慢地尽一口气念下去，气长一口气十几声也好，气短一口气几声也好，连念十口气……照这个法子做起来，也同样可以修到西方极乐世界去的，由于也是阿弥陀佛四十八个大愿心里的一个愿。 2。与动作配合 符咒术的施行，不像***中的求神、求佛，只是顶礼膜拜，或以香火供祭就可，而是要凭借一定的手段去积极地作用与影响外界。正是因为这样，在施用符咒时，常常要采取一定的动作来配合符咒使之作用到被施用了符咒的对象上，这便是经常提到的“咒动”。咒动包括禹步、掐诀、吐唾液、摇头晃脑等。 禹步是道士作法时的一种特殊步伐，传说大禹治水时“届南海之滨，见马禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。按胡先生在书中的解释，此句中的“白虎”为道教之“青龙、白虎、朱雀、玄武”类代号，下文中的“白虎”的意思同，指方位来讲，非真以钗和刀刺虎也。兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。末世以来，好道者众，求者蜂起，推最初的禹步并不复杂，如葛洪《抱朴子内篇》记录载入的禹步步法为： 前举左，右过左，左就右，左过右，右就左。次举左，右过左，左就右，如此三步，当满一丈二尺，后有九迹。或者是 正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步。 到了之后的日子，禹步的形式愈来愈复杂，不但步伐有种种讲究，而且要不停地念动，存想各式神祗随步而来，或存想自己足踏星斗，面谒神灵，求神禳灾祛祸，保佑平安。《抱朴子内篇》所提到的“三步九迹”的禹步法。是进一步复杂化了的禹步形式。走禹步本身好像就是在施符。 掐诀是施用符咒时应加以配合的一种手势。其作用是可通真制邪。《太清玉册》说：“捏(也即掐——引者)诀者，所以通真制邪，役将治事各不一。罡诀有七百余目，今所用者不多。四维，八方，自四指根逐节数共十二，按十二辰分出：八卦、七星、九宫、三台，各主其所行之事。”这便是说，不同的掐诀手势，在不同的符咒术中具有不同的功用。如召神要用紫微印这种手势。其法为以小指从第4指背过，用中指勾住，大指掐第4指第3节，中指掐掌心横纹，2。四指伸直。它意味着握有紫微大印，据说此印可以“指挥一切鬼神及召三十六将”来降伏恶鬼。又如拘邪指：左手指平伸，紧接着先拢第4指、小指从四指背入中指，勾掐掌心，大指压中指，曲转大指头压定二指。其作用是拘妖邪至坛前或立狱焚邪，多用于压煞。 与念咒相配合的动作中有一种被叫作“按山源”的非掐诀手势值得一提。这是一种念某些时须配合做的动作之一。方法是以手指压按鼻端下、两鼻孔之间处。古代人们认为此动作有镇鬼的效果。《云笈七签》卷四六《秘要诀法·遏邪大祝第九》就谈到：“……又叩齿三通，乃开目。徐去左手按山源则鬼井闭门……鼻下山源，是我一身之灵津，真邪之通府。背真者因此生邪气，为真者所以遏万邪，在我运摄之尔，故吉凶兆焉。” 3。与“咒物”配合 施用符咒不但要与“气”与动作配合，还要配合以一定的物品，使施用的符咒有所凭依。打比方说汉族和一些少数民族常常在刀剑上刻上或写上，或是面对刀剑念咒烧符，认为唯独这样刀剑才会具有镇妖避邪的力量。此时的刀剑已等同于符咒本身。 施用符咒时要配合以一定的物品的特征，更突出地展现在厌胜上。厌胜的原理是交感(感应律)和模仿(象征律)。交感认为，类似物可以治病，如红色的植物可以治血疾，黄色的植物可以治黄疸病等。又认为人体的任何部分皆可以与浑身发生感应作用，脱离人体的头发、指甲等，只要巫师施以术，皆可以让人中邪、得病，甚至死亡。模仿认为，将某人接触过的东西施之以术，就能够作用于此人。或将一木偶象征某人，用针戳此木偶，就等于杀伤了此人。电影《大红灯笼高高挂》中的那位年轻佣人所用的就是此术，不过呢他所用的偶像是布偶而非木偶。《红楼梦》第2十五回，写马道婆向赵姨娘要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿，递与赵姨娘，教把他二人的年庚写在上面；又寻了一张蓝纸铰了五个青面；并在一处，拿针钉了。叫赵姨娘将两个纸人一并五个鬼都掖在他们各人的床上就完了。说她只在家中作法，自有效验。这里所用的偶那么是纸偶。配以咒物之术不但在汉族中盛行，在一些少数民族中也盛行。例如，佤族过去在发生械斗时，为咒死敌方，要从敌方的房头上偷一把茅草回来进行。傣族过去为咒死对方，则从对方偷取脚印、头发或衣服碎片并剪一纸人一起进行后，放在对方竹楼下，或偷对方的指甲并剪纸人用铁钉钉上。彝族过去咒人时用一草人代替，用刀把草人砍碎，便认为是把敌人砍碎。或将一把草和一只鸡捆在一起，巫师把和草捆在一起的鸡拿在手里，口念“咒人经”，被咒之人像鸡一样死去。念完经后，由家人把鸡打死，煮熟食之。紧接着由巫师扎一萆人用刀砍碎，以示砍死了被咒之人。 4。各式忌讳与禁忌 施用符咒并 不是一件简单随便之事，它常常有各式严格的忌讳与禁忌规定，决不可越雷池一步。若有违犯，符咒必不。 (一)斋戒沐浴 施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好洁净，所以祈请神灵而带着满身尘土，或嘴里手上不干净是万万不行的。于是，比较正规的施用符咒，first of all要静心沐浴，洗手漱口，并念“我以月洗身，以日炼真，仙人辅己，玉女佐形，二十八宿，与吾合并，千邪万秽，逐气而清”之类的净身咒。 有的斋戒沐浴只消在施行符咒术之前或之时进行便可，有的则要在施行符咒术的几天前就要开始进行。《抱朴子·登涉》就记录载入了带升山符前要斋戒七天的做法：“凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。”在《道藏》的一些经文中，有关施用符咒术前需斋戒沐浴的规定也不少，这几个经文中明确规定“不得不洗手漱口便施行符咒”云云。 (二)施用符咒的等级 许多符咒的施用有严格的等级规定，哪些人佩怎样的符，念怎样的咒都必须认真遵守。打比方说护身符虽为最常见之符，但各式人所佩戴的护身符却有均不相同。敦煌遗书斯二四九八卷中就记录载入了不同身份的三种人所佩戴的三种不一样的护身符： (三)施用符咒的道德要求 道德修养的好赖对施用符咒是否具有不可忽略的效果。一些道教经典中每每强调施行符咒者要“气清心正”，叫亍善积德”，只有这样，施用的符咒才能。要不然，无此功德，虽用符念咒也始终究是无验。若想假借符咒行“不仁不义”之事，符咒不仅不，还会置这样的人于死地。反之，符咒难犯光明磊落之人。《太平广记》和《拍案惊奇》各有一段故事旨在说明这几个道理。《太平广记》中的故事讲道：唐贞观中，西域献胡僧，咒术能死人，能生人。太宗令于飞骑中取壮勇者试之，如言而死，如言而生。帝以告太常少卿傅奕。奕日，此邪法也。臣闻邪不犯正，若使咒臣，必不可行。帝召僧咒奕，奕对之无所觉。须臾，胡僧忽紧接着自倒，若为所击，便不复苏矣。 《拍案惊奇》卷一七“西山观设篆度亡魂，开封府备棺追活命”中讲了这样一件事：符篆这家，时时有人习学，颇有高妙的在内。却有一件作怪：学了这家术法，一些也胡乱做事不得了。尽有奉持不谨，反取其祸的。宋时乾道年间，福建福州有个太常少卿任文荐的大儿子，叫做任道元。少年慕道，从个师父，是欧阳文彬，传授五雷天心正法，建坛在家，与人行持，甚著效验……后来少卿已没，道元袭了父任……淳熙十三年正月十五日上元之夜，北城居民相约纠众，在于张道者庵内，启建黄策大醮一坛，礼请任道元为高功，主持坛事。那日观看的人，何止挨山塞海。内中有两个女子，双鬟高髻，并肩而立，丰神绰约，宛然并蒂芙蓉。任道元抬头起来看到，惊得目眩心花，魂不附体，那里还顾什么醮坛不醮坛，斋戒不斋戒，便开口道：“两位小娘子请稳便，到里面来看一看。”两女道：“多谢。”正轻移莲步，走进门来，道元目不转睛，看上看下，口里诌道：“小娘子提起了镧裙。”盖是福建人叫女子抹胸做镧裙，提起了，是要摸她双乳之义，乃彼处乡谈讨便宜的说话。内中一女子正色道：“做醮，怎样却说恁地话?”拉了同伴，转身便走。道元又笑道：“即来看，便与高功结个缘何妨!”两女耳根通红，口里喃喃微骂而去。待得醮事毕，道元便觉左耳后边有些作痒，又带些疼痛。叫家人看看，只见一个红蓓蕾，如粟粒大，将指头按去，痛不可忍。次日归家，情绪不乐。隔数日……道元是夜梦到神将手持铁鞭来追逐，道元惊惶奔走，神将赶来，环绕所居九仙山下一匝，被他赶着，一鞭打在脑后，猛然惊觉。自此疮越增大了，头胀如栲栳。每夜二鼓叫呼，宛若被鞭之状。得到二十日将满，梁鲲(道元妻侄——引者注)在家，梦到神将对他道：“汝到五更初，急到任家，看吾扑道元。”鲲惊起，忙到任家来。道元一见哭道：“相见只有此一会了。”披衣要下床来，忽然跌倒。七八个家人共扶起来，暗中恰像一只大手拽出，扑在地上。仔细看看，已此无气了…… 这则故事，虽带有明显的因果报应思想，但从中也足以看出施用符咒术与道德修养的重要关系。 (四)念咒不可有丝毫差错 念诵必须心诚，熟练。因为具有一种神秘的、威力非常的力量，所以对它不能有丝毫的玩笑意图。我国古书中对念咒常有“心要诚，念要熟”、“宜正心诚意，一气呵成”等语。倘若念念错了一个字乃至几个字，或是把有的前后／帧序念颠倒了，可是，在许多场合，就会完全失灵，有时甚至会适得其反，为自己招宋横祸。《拍案惊奇》卷三的“侯道士因术成奸”对此便下了非常好的注解解读：一个姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇异人授予符咒，把异人所传符咒尽行习熟。不上一月，其术已成。变化百物，役召鬼魅，遇着草木土石，念念有词，便多是步骑甲兵。神通既以广大，传将出去，便自有人扶从。于是收好些乡里少年勇悍的为将卒，欲举事。后因不听，申君劝诫，举事失败，遭神君斥骂。自此侯元所晓符咒渐渐遗忘，就记得的，做来也不十分灵了。却是先前相从这几个党羽，不知缘故，聚着不散，还推他为主。自恃其众，是秋率领了人，在并州大谷地方抢劫。恰好并州将校，偶然领了兵马经过，知道了，围了数重。侯元急了，施符念咒，一毫不灵，被斩于阵，党与遂散。侯元的施符念咒不灵，虽有神灵惩罚之原因，然他对所学符咒的“渐渐遗忘”，也是不可忽略的关键原因。 (五)用符有时间忌讳与禁忌 有时间忌讳与禁忌，用符同样有时间忌讳与禁忌。有的符要配合本人的星命进行使用，不得违犯，若有违犯，不仅不验，还会遭受灾厄诸事。打比方说逢太岁星君之年(不论男女之人的1。13。25。37。49。61。73。85等岁，皆属太岁星君之年)的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。安时用红纸书写太岁符，择于正月中吉日吉时安之于家里。若此年错用逢天空星之年的天空不仅吉星不会高照，反会造成凶星入宫，造成损财、家庭风波、与人不合之害。敦煌遗书伯二八五六《发病书》中的《推初得病日鬼法》之符那么是按个地支顺序吞带并用的。张天师祛病符法，那么是按阴历的日期用之。如初一日病者，东南路上得之，是神使客死鬼作祟。头疼作寒热，起坐无力，吃食无味。用黄纸五张，东南方四十步逆之，即愈。，吞一道，门上贴一道，吉。 此外，施用符咒还有祭祀物品、法器、食物等方面的忌讳与禁忌。因为祭祀物品和法器是在举行施用符咒如此的神事时所需的，于是它们就具有了神圣的性质。对它们不可以随便触摸，要不然就会作用与影响符咒的。 食物方面的忌讳与禁忌指的是施用符咒者不能食用某些东西。打比方说羌族等民族就明确规定念咒者不能食狗肉，不然不但无效，还会加害于念咒者本身。依据具体情况不同，手势不同，打比方说时用剑指，其他别的不同咒依据用途不同，对应的咒符不同，手势也对应的不同。如缄口指法等等。
手指上如何精密推算金木水火土?
金是最硬的大拇指，木乃高也中枝，水比较柔无名指，火食指，比较刚，土小拇指，根本
手掌上的金木水火土五行为否存在?
其实也就是说。。。五行为存在的，不过呢是一种无形意识所存在，它们彼此相克相生。木，顶端优势，手指肚胖乎乎，指甲宽大，指甲是扇形的燥土，蹇滞不通水，无水就不生肉啊，手指头尖细，甚至细长，由于不能变胖，就只能变长了，单纯火不带水，手指关节 背面的皱皮很大，特别是木火相生火加水，火主心和血液，自然血脉宽敞，吸水充足，手指臃肿（这就能断定，必然有老年高血脂的可能了）金生水，也是胖乎乎的手指，不过不臃肿，肉是软的，不膨胀，金克木，1脚指头弯曲，2 指甲生的不健壮木克燥土，又缺水，，手指干瘪，关节暴露，这是面相和医工的基本入门知识，，看面相first of all就是看这个，看皮肉，断五行，就知道体格类型，疾病类型了，木的效果是运输水液，有水才能生肉，火的效果是，膨胀血管，有火才吸水 饱满燥土的效果是，让水枯干湿土的效果是阻塞血脉，让水不流通，堵塞起来，金的效果是，1生水 2克木所有的都是围绕着水运作，水是生命之源