周易王弼注的最好版本周易王弼易经(周易注王弼)
《易经》哪种最好??
易经版本比较多，本人看过不少，相对较好的是明朝的来知德的周易集注，民国时期尚秉和的《周易尚氏学》，现代的邓求铂《帛书周易》。。大凡读过四书五经的人，都明白知道《中庸》上有一句话叫“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。在此句话中，儒家强烈的赞誉了中和的佳妙，认为天地定位、万物的生长繁育都是由于遵循了中和的原则才成就的。举凡中国人，大约无人不晓得中庸之道的，可是一说到中庸之道的时刻，都是一脸的鄙夷，认为这个人是一个不折不扣的老油条，无原则的老好人，其实也就是说这是人们偏离了对中庸的理解。儒家是一个“以经世致用”为目标的群体，以“治国平天下”为己任，怎么会教门下弟子去做一个处世圆滑的老油条呢，只是中庸之道之义被曲解了，才造成如今社会对“中庸之道”的误解。中者，不偏也，庸者，不易也。合言之，中庸就是要求儒家的徒子徒孙们不偏离不改变本人的目标和主张，努力不懈的去追求自己一身价值的实现，在任何事物之中都保持一个中正平和的心态，而不会被外部环境左右和作用与影响了本人的情绪，一点一点的就希望能达到天人合一的境地。儒家把中和之道推升到了一个新的高度，不过却一点一点的又被世人曲解了它的本意，这可是没人能想到的。其实也就是说说到中、正，其实也就是说它的起源恐怕追本溯源还是要往有“大道之源”的《易经》上去寻找，作为最古老的一部“无字天书”，《易经》中实实在在的为人们开启了一个无穷无尽的宝库，打比方说中、正，在《易经》中，就特别强调位置的守中、行为的适中以及阴阳相感时和谐相处的关系，《易经系辞下》就论：“有天道焉，有人道焉，有地道焉”，在这儿，它就特别强调天地人三才都应处在各自所应该处的具体位置，天道在上，地道在下，人道在中以本人的方式去追求天人合一的至上境界。自然之道（图片源出互联网）那《易经》为啥要如此特别注重和重视中、正呢，原因很简单：由于我们的古代人们认为中是事物发展最有利的最终，具备了阴阳平衡这一对称的最佳比例，具备了最为完好的成长状态与发展条件，可以让人、事、物和谐相处，共生共长，其实也就是说质，还是对阴、阴此问题的实质性把握和整体性的认知，阴阳合一之道让人们用最简单容易的方法认识了最纷繁的万物的奥妙秘诀，在认识到偏离任何一方都不能使事物完美的处在和谐状态时，逐渐的获得了中正的结论。在《易经》中，六爻都有着自己的具体位置，不过有二条爻是非常重要的，这便是居下卦中位的二爻和居上卦中位的五爻，获得了这二爻的具体位置便叫得中，为啥这二爻特别强调呢，由于中位意味着人与事物坚持中道，不偏不倚，《易经》，狭义上讲就是《周易》，《归藏》，《连山》，后两个业已不见了，所以侠义讲易经就是《周易》。广义上讲：河图，洛书，周易，中医，道家典藏：山医命相卜，儒家、名家、阴阳家，阳明心学，兵家等诸子百家，道家最要紧的《道德经》，《阴符经》，《金丹400》，等等，都属于《易经》领域。“易”是群经之始，就是所有的东西都是从这里发来源于来，它是中华文化的总源头，是诸子百家的开始；它广大精微，无所不包，全地球最大的系统就是《易经》，它是解开宇宙人生密码的一部宝典。易经包涵【象数理占】，建议学习里边 的实用性，圣贞易数文化源出易经。
哪位知道关于《易经》比较权威的书籍有哪些?
我国古代书籍【四书】《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的合称。宋人抽出《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》配合，至南宋，朱熹撰《四书章句集注》，“四书”之名由此来定。从此以后，“四书”始终是我国封建社会正统教导的必读书和科举取士的初级教科书。 【五经】《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典的简称，始称于汉武帝时。其中有我国古代富饶的历史资料，是封建时代教导的必读教科书，并被统治阶级作为宣传宗法封建思想的论理根据。 【六经】六部儒家经典，即“五经”外，加《乐经》。亦有称“六经”为“六艺”的。 【十三经】十三部儒家经典。汉代开始，把《诗》《书》《礼》《易》《春秋》称为"五经"。唐代把“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）、“春秋三传”（《公羊传》、《谷梁传》、《左传》），连同《易》《书》《诗》称为“九经”。至唐文宗刻石经，将《孝经》《论语》《尔雅》列入经部，则为“十二经”。宋代又将《孟子》提升为经，所以有“十三经”之称。 【24史】从《史记》到《明史》的24部纪传体史书，被叫作“正史”，清代乾隆年间编定。其中《史记》是通史，其余的都是断代史。 【史记】我国第1部纪传体通史，西汉司马迁撰。全书一百三十篇，计十二本纪（帝王传记）、十表、八书（记录载入经济、天文、历法、礼乐等方面的情形）、三十世家、七十列传（不同类型、不同阶层人物的传记），记录载入自黄帝至汉武帝时期共约3000年的历史。该书打破正统的看法，对历史人物力求给予公正的评价，在我国史学史和文学史上皆有极重要的地位。作者所创的纪传体例为历代著正史者所遵循取法。 【资治通鉴】北宋司马光撰，全书二百九十四卷，记录载入了自周威烈王二十三年（前403）至周世宗显德六年（959）共一千三百六十二年的历史。宋神宗用其“鉴于往事，有资于治道”，命名为《资治通鉴》。该书是一部对后代产生很深远作用与影响的编年体通史。《易经》的版本，传承下来作用与影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，也叫《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者作用与影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。实话实说《易经》就是《易》解版，此刻似乎只有明代（或是唐代）第1位大家解的不错，忘了名字了，呵呵。假如是想学的话就别费心了，假如没师傅带是根本学不好的，假如只是想知道的话楼上的话不妨参考一下。假如你此刻一点不懂，那么这样就要先看《周易入门》。市面上的书鱼龙混杂，先不要买太多，若碰到《梅花易数》买了，《万年历》也要的，若碰到邵伟华的著作，无论多少money，先买了。以后，你本人就知道买什么书了。这个东西，有些难学，要下工夫的！！！祝你成功 ！！！
买易经要买哪个版本的好?
〈周易集解〉 李鼎祚〈周易述〉惠栋易学三书 焦循这三个本子，都是从一个侧面对《周易》的阐述 ，离《周易》本身意蕴，有些距离！！！李鼎祚的《集解》是一个大杂烩，没有相当的功力，特别是象数易学的功力是非常难看懂的；惠栋《周易述》训诂的工夫多，但离义理旨趣太远；焦循的《易学三书》融进了那个时候从西方引进的数学，念起来难度也大，况且也偏离了《周易》旨趣。大火兄推荐的书不错，但作为阅读《周易》的一般底本也可以这样说译著似乎是欠妥。素女引用尚秉和的话也不容易免偏颇，《周易尚氏易》可以说是企今为止，将象数哲学化较成功的一例，但细究起来，破绽不少。牵强附会处多。李鼎祚在唐代胜行义理易学的背景下，能保留下那样多宝贵的象数易学资料，至为难得！！！特别是京房等人的易学资料，尚氏之说大缺公允！！！至于帛书易学，如无相当积累，恐怕读了也是白读。本人建议读高亨的《周易大传今译》等书，高亨的注解解读随中训诂，但离旨不远，作为各位，值得一读。也可以读一下楼宇烈注释的《王弼集校释》中的《周易注》和《周易略例》两部分。王弼注易多参《老子》融合儒道，亦有很多平实可读的地方。渐有基础后，可是试着读《周易参同契》周易天文、历法、医学、气功等无数巧妙使用，仅可由此书参悟，只是难度较大。
周易的历史①
《周易》这本书 开始之前，先看看我们的研究对象。诚然，假如你手头上有一本就更佳了。 只要一本简简单单的《周易》就好。翻开它——诚然，你需须留意的是，它跟以前的《周易》是有区别滴。 过去的《周易》是啥样的？ 下面你看见的，就是一个2000多年前版本的《周易》。这个版本的《周易》，于1973年12月在长沙的马王堆三号汉墓出土，墓主人是汉初长沙丞相轪侯利苍的儿子，据专业人士判断，此卷抄写的时间约在西汉文帝初年（约公元前180年至170年间）。因为是抄写在帛上的书，因此叫做“帛书周易”，简称“帛书易”或“帛易”。 除了抄写在布帛上，《周易》还有抄写在竹简上的。 1977年，安徽省阜阳市双古堆1号汉墓出土了抄在竹简上的《周易》。因为墓主是西汉第2代汝阴侯夏侯灶，卒于汉文帝十五年（公元前165年），因此可以确定，这部《周易》的年纪至少和马王堆的帛书《周易》不相上下，可是不晓得这什么，这竹简却比帛还脆弱，烂成了一堆小片片，专业人士们费了九牛二虎之力，才终于把它的残片七拼八凑的，勉强看出这上面原来抄的是《周易》，真不容易呀！！！前面这两部《周易》，都业已是2000多年前西汉时代的版本了，不过还不是最古老的版本。 1994年，上海博物馆从文物市场上购藏了一批战国楚竹书，是为上海博物馆藏战国楚竹书。从这批竹简中，整理出了目前所见最早的一种《周易》版本，其年代为战国晚期。（据说，2008年7月，清华大学通过校友的捐赠，自抢救收藏的2388枚战国竹简中亦有与《周易》相关内容，因为专业人士们在研究完竹简之前是不肯把所有照片公布的，因 此，据鄙人观察，目前流出的清华简照片中尚未发现《周易》文本。于是，目前为止，俺们是可以放心地说，上海博物馆藏的《周易》，是俺们是可以看见的最早版本的《周易》了。） 下图便是上海博物馆藏的楚简版《周易》此刻，有了上述三个版本的《周易》，我们经过努力已经可以放心大胆地说，我们站在了一个相当高的起点上。为啥捏？由于这三个版本都是在20世纪70年代以后才问世的，在此之前的众多易学大师和专业人士们，根本连看见它们的机会都没有。从唐代到现在，大家看见的《周易》版本，都是公布的正式版本，总之，我们目前市场上可以买到的《周易》，除去排版、注释和繁简字体的不同外，跟1000多年前的唐代读书人手中的教科书是一模相同的。 话说唐朝初年，印刷术未发达，读书人想找本标准教科书很不容易，为了便于大众学习，唐文宗太和四年（公元830年），在郑覃、唐玄度的意见下，皇帝派人花了七年时间，把12部经典在了石头上，这便是有名的“开成石经”。12部经典中，第1部刻在石头上的就是《周易》。 下图是“开成石经”版的《周易》拓本：可是，“开成石经”上的《周易》，究竟又是从什么位置抄来的呢？原来，唐朝初年，为了精神文明建设的需要，整顿混乱的学术界和教导界，朝廷决定出面撰修并颁布统一经义的教科书。 唐太宗下令，由国子祭酒孔颖达召集那个时候一些著名的学者，共同撰修《五经正义》。经常提到的五经，就是《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》和《春秋》。因为孔颖达精通魏时《王氏易》（王弼曾注《周易》），由此就将王弼注本中的《周易》经文选为《五经正义》的版本。贞观十六年(642年)，《五经正义》撰成，王弼所注的《周易》版本从此成为正式版本。“开成石经”上所刻的《周易》，其实也就是说亦即王弼版本的《周易》，亦即我们目前市场上所有通行版本的最初面目。 可是，王弼（公元226－二十四9年）版的《周易》，又跟汉代的周易又有啥不同呢？ 目前我们能够找到的汉代版本的《周易》，除了前面提到的马王堆帛书版和阜阳竹简版外，还有一个“熹平石经”版。熹平石经刻于东汉熹平年间（172－178年），由东汉著名书法家蔡邕亲自书丹，将《周易》等经典刻于石碑，立于太学。熹平石经是最早的刻于石碑上的教科书，比唐代的开成石经要早了好几百年。固然石碑自汉末以来屡经劫难，如今已经残存不堪，不过经过屈万里等学者的精心搜集，我们仍然能找到一部分石经残石上的《周易》。 下图就是熹平石经的《周易》残片拓本：经过比对，我们发现，东汉熹平石经版的《周易》和唐代开成石经版的《周易》，固然同是教科书，不过个别字的写法上还是有差别的。诚然，这并不是什么大问题，两者最大的区别，展现在排版上面。 熹平石经中，《周易》的经文本来是与易传分开刻的——所谓易传，就是对《周易》的阐解了，包括《彖》、《象》、《系辞》、《文言》等一系列作品。我们看见，在唐代的开成石经中，这几个《彖》呀《象》呀的阐解，已经全部混在经文里面了（据说最早这么干的人是东汉的著名经学大师郑玄，他认为这样有用且助于大家理解）。因此我们今天打开《周易》时，往往会看见经文里掺杂着什么“《象》曰”、“《彖》曰”、“文言曰”的话，请暂时不要理会它们，由于这不是《周易》原本的内容，固然读了它们有用且助于我们了解古代人们们是如何看待《周易》这本书的，但目前为止，我们完全可以抛开别人的阐解，无论他是古时候某著名圣人或是现代某知名大师，用本人的眼光来看一看《周易》。 说到此，我们手上已经拥有了五个版本的《周易》，依年代分别为： 上海博物馆藏楚竹书版（战国后期） 西汉马王堆帛书版（公元前180－前170年） 西汉阜阳竹简版（公元前165年以前） 东汉熹平石经版（公元175年） 唐开成石经版（公元830年） 通过对这五个版本的比较，专业人士们总结出的结论是：这几个《周易》的经文（除去传文后）大体上是完全一致的。总之，最早的版本（上海博物馆版）与当前的通行本，基本未经过任何删节和改动。唯一不同的是字的写法：前一种是用战国时的楚国文字抄写，而我们手里的通行本子上是简化字。 其他证据也表明，至少在战国时代，《周易》的经文内容就已经定型了。据《晋史》载，西晋武帝时（约公元280年左右），一个伟大的盗墓贼在汲郡(今河南汲县)的一座战国古墓中，发现了一大批竹简古书（即著名的“汲冢古文”），这里边就有古本《周易》。 这个伟大的考古发现被得知，并派出荀勗、和峤、卫恒、束皙等学者对这几个古籍进行整理。因为这批古书都是用战国文字书写，西晋时人业已不易辨认，所以颇花了好些年功夫，之后的日子，据《晋书 束皙传》载，专业人士组整理出“《易经》二篇，与《周易》上下经同”。固然专业人士们还在争论汲冢的墓主人到底是魏安厘王（公元前二十四3年卒）还是魏襄王（公元前296年卒），不过俺们已经可以肯定，战国后期的《周易》在内容上已经和我们今天看见的没有啥两样，除了它是用一种蝌蚪样的文字抄写下来的。 因 此，丢开易传等注释后，我们就获得了原汁原味的《周易》，一部至少从战国晚期就完完整整地流传到了今天的古书。假如你觉得看专业人士大师们的解释不够过瘾，你也可以直接找到这部书2000多年前的最原始版本，自己来读它。 有人会觉得，啊呀，这太难了，蝌蚪文写的，如何看得懂啊？ 不要紧，由于实际上，古文字专业人士们读起这个原始版本的《周易》时也是头疼无比，他们时常拿着如今的版本跟那一堆发黄的竹片对比半天后，恍然大悟地说：“啊，原来古代这个字以前是这样子写的呀！！！”而多数的易学大师们，相信我，他们在阅读蝌蚪文方面的能力并不比我们强多少。 有人又会问：既然所有版本的内容其实也就是说没有变化跟，为啥不直接看通行本呢？ 原因很简单：由于不同版本的文字写法差别太大了。 举个简单容易的例子，乾坤的“坤”字，在东汉时熹平石经上的写法竟然是“巛”，而“乾”字在西汉时马王堆帛书上的写法竟然是“键”！！！假如你仔细比对过以上五个版本的《周易》，就会发现百分之八十的字都显现了不同的写法！！！ 以马王堆帛书版为例，下图中很小块文字中就显现了八个与今天写法不同的字：有人会问：为啥会这么混乱啊？难怪要把标准版的经文刻碑了。 没错，这种文字混乱的现象，学名叫做“通假字”。因 此，身为一个对国学感兴趣又不想被忽悠的人，first of all第1件要记住的事情，就是： ……古时候所有的错别字都是通假字，是合理而且合法的。
乾卦《文言》曰王弼《周易注》诗解
乾卦《文言》曰王弼《周易注》诗解 题文诗： 君子四德，元亨利贞，终日乾乾，乾者谦也， 至谦至虚，至虚至知，知至至之，可与言几。 至者尽也，尽者深也，深者至真，真者至情， 知终终之，可与存义，进物速疾，义不如利， 存物之终，利不及义。 义者宜也，於事得宜。 适时而惕，虽危无咎，宜者谊也，谊者情意， 意致情深，情深意真。情通万物，万物有情， 同声相应，同气相求。情生乾元，刚健中正， 纯粹至精，六爻发挥，旁通至情。始而亨者， 其必乾元，利而正者，必性其情，情之所至， 必尽其情，情尽情真，真情气正，气正生精， 至精至清，乾者至清，神清性明，性明义正， 义正利贞，利贞性情，性达情畅，至性至情。 （魏·王弼、晋·韩康伯注，） 《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。” 初九曰“潜龙勿用”，什么是也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世(1)，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。” (1)不为世俗所移易也。 九二曰：“见龙在田，利见大人”，什么是也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。” 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，什么是也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也(1)。是故居上位而不骄，在下位而不忧(2)。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣(3)。 （至者尽也，尽者深也，深者至真，真者至情，情之所至，感天动地，至广至极，至微至精，随气而聚，触几而生，） (1)处一体之极，是“至”也。居一卦之尽，是“终”也。处事之至而不犯咎，“知至”者也。故可与成务矣。处终而能全其终，“知终”者也。夫进物之速者，义不若利，存物之终者，利不及义。故“靡不有初，鲜克有终”。夫“可与存义”者，其唯“知终”者乎？ (2)居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故“不骄”也。知夫至至，故“不忧”也。 (3)惕，怵惕之谓也。处事之极，失时则废，懈怠则旷，故“因其时而惕，虽危无咎”。 九四曰“或跃在渊，无咎”，什么是也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰“飞龙在天，利见大人”，什么是也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 上九曰“亢龙有悔”，什么是也？子曰：“贵而无位，高而无民(1)。贤人在下位而无辅(2)，是以动而有悔也(3)。” （真情不止，真火不息，义者意也，情义情深意切，深情厚谊，） (1)下无阴也。 (2)贤人虽在下而当位，不为之助。 (3)处上卦之极而不当位，故尽陈其阙也。单独而动物莫之与矣。《乾·文言》首不论“乾”而先说“元”，下乃曰“乾”，何也？夫“乾”者统行四事者也。君子以自强不息，行此四者，故首不论“乾”而下曰“乾、元、亨、利、贞”。馀爻皆说龙，至於九三独以“君子”为目，何也？夫易者象也。象之所生，生於义也。有斯义，紧接着明之用其物，故以龙叙“乾”，以马明“坤”，随其事义而取象焉。是故初九、九二，龙德皆应其义，故可论龙以明之也。至於九三“乾乾夕惕”，非龙德也，明以君子当其象矣。统而举之，“乾”体皆龙，别而叙之，各随其义。 “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也(1) 。 (1)此一章全以人事明之也。九，阳也。阳，刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下至理，未之能也。故“乾元用九”，则“天下治”也。夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。龙之为德，不为妄者也。潜而勿用，何乎？必穷处於下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣。仲尼旅人，则国可知矣。 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行 (1)。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极(2)。“乾元用九”，乃见天则(3)。 (1)与天时俱不息。 (2)与时运俱终极。 (3)此一章全说天气以明之也。九，刚直之物，唯“乾”体能用之，用纯刚以观天，天则可见矣。 “乾元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也(1)。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！！！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！！！六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。 （情通万物万物有情，天地乾坤无有，天地若无情，一切物不生，乾者至清，神清性明，性明义正，义正利贞，利贞性情，性情正情，正情真情，真情气正，气正生精，至精至微）情生乾坤，乾坤有情，情通乾坤，） (1)不为“乾元”，何能通物之始无不性其情，何能久行其正？是故“始而亨者”，必“乾元”也。利而正者，必“性情”也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之(1)，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。 (1)以君德而处下体，资纳於物者也。 九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。 九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！！！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！！！
王弼是什么玄学的代表人物
魏晋玄学。
1。王弼简单介绍：
王弼（226—二十四9年），字辅嗣，山阳高平（今山东省微山县）人。我国古代经学家、哲学家，魏晋玄学的代表人物及创始人之一。
王弼曾任尚书郎，文名盖世，其作品主要包括解读《老子》的《老子注》 《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》《周易略例》 四部。 其中《老子指略》 《周易略例》是王弼对《老子》《周易》所做的总体性剖析的文章。
正始十年（二十四9年），去世，时年二十三岁，遗下一妻一女。
2。王弼成就简述——注解解读周易：
王弼人生短暂，但学术成就卓著。
著有《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》《论语释疑》《周易大衍论》三卷、《周易穷微论》一卷、《易辩》一卷等数种。但其成就，不在于著述数量，而在其质量，在于其创见。
他注《周易》一改汉人支离烦琐的传统方法，不用象数，而用《老子》，以老子思想解《易》，并阐发本人的哲学看法，在学术上开一代新风———“正始玄风”。
王弼的易学观体系庞大，内容深奥。王弼以老庄思想为主，建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学。他对易学玄学化的批判性研究，尽扫先秦、两汉易学研究之腐迂学风，其本体论和认识论中所提出来的新看法、新见解对以后我国思想史的发展具有深远的作用与影响。
王晓毅先生给的评价是：王弼在哲学上奏出了时代的最强音。“固然他像流星一样匆匆闪过，只生活了二十三个春秋，却用其匪夷所思的天才智慧之光，照亮了整个时代，指明了魏晋玄学的论理航向”。
3。魏晋玄学简单介绍：
魏晋玄学，是我国魏晋时期出现的一种崇拜老庄的思潮。与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。
“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”扬雄也讲玄，他在《太玄·玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。”
王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”
玄学其实就是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，叫作“三玄”，而《老子》、《庄子》则被看成是“玄宗”。
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
王弼，山阳高平（今山东省微山县）人。我国古代经学家、哲学家，魏晋玄学的代表人物及创始人之一。