易经乾下坎上易经君子开业(下坎上乾讼卦详细解读)
上为坎卦，下为乾卦是什么卦象
找本易经看去，一句半句说不上来楚简单点说（———）这个叫阳爻（— —）这个叫阴爻，三个爻组成一个基本卦，亦即俗称的八卦：乾 ☰ 兑 ☱ 离 ☲ 震 ☳ 巽 ☴ 坎 ☵ 艮 ☶ 坤 ☷每两个基本卦组成一个卦打比方说：☰☷这六个爻，叫否卦 ☷☰这六个爻，叫泰卦八八六十四，亦即经常提到的六十四卦。这亦即算卦时，会有人用三枚铜钱来起卦，紧接着表明所卜吉凶，又由于卦的阴阳爻会变，所以变化出的新卦，叫变卦，亦即好事有可能变坏事，坏事亦有可能变好事。
易经全文
易经》包括《经》和《传》两多数： 1。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。 每个卦画皆有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、2。3。4。5。上。六十四个卦画共有三百八十四爻。 标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的效果；爻辞是每卦内容的主要部分，依据有关内容按六爻的先后层次安排。 2。《传》一共七种十篇，分别为：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。 【古代人们把这十篇“传”叫做“十翼”，寓意讲的是“传”是附属于“经”的羽翼，即用以解说“经”的内容的。】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的阐解。 ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的阐解。 ⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。 ⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是中国古代第1部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了很多从《易经》本义中看不见的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。 ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的论理基础之一。 ⑹、《杂挂》那么是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的关系。 ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 5。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最要紧的一个概念，也是中国传统文化中的一个重要概念。 《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界。 《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表着自然界。在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一。不过地总归是“顺从天”的，因 此，天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。由于人有“仁义”之性、有“性命”之理，因此这就决定了人在世间万物之中，负有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所所需的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的并 且，更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的。 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体。 6。《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。 《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是中国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号依照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。 八卦的构成和排列，就展现了阴阳互动、统一对立的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的金科玉律，把很多具体的（自然的和社会的）事物都付与了“阴阳”的涵义。 ⑴、从自然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，暑为阳、寒为阴，明为阳、暗为阴，昼为阳、夜为阴，……”。 ⑵、从社会现象来看：“男为阳，女为阴，君为阳，民为阴，君子为阳，小人为阴，……”。 除上边两个方面的现象外，《易经》对自然和社会zhong gong有的现象也以“阴阳”来解释，并付与其“阴阳”的涵义。如：刚、柔，健、顺，进、退，伸、屈，贵、贱，高、低，等等。 依上述，《易经》认为：不管是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。 七、《易经》的本质精神：“生生之谓易”。 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的本质精神的最透彻的说明。 1。“易”以“生生”为根本的存在方式。 “易”就是“生”，而“生生”那么是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它其实没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地一直就是这个样子，以“生生”为根本的存在方式。 2。“易”表现着宇宙的生化过程。 “易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象，四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表了万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。” 这八种性质又能够用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特点来预示。 由八卦又分出六十四卦，但并 不是说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就结束了，事实上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物进展到最后必然有一个终结，不过此一终结却又是另一新的开始。 八、《易经》的辨证金科玉律：“通变致久”。 “易，穷则变，变则通，通则久。”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证金科玉律：“通变致久”。 《易经》自古就有“变经”的讲法，但变与不变却又是统一联系在一起的。 1。 天道运行的规律：“唯变所适”。 《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” 事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变金科玉律，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是经常提到的“天行”，即天道运行的规律。 2。事物变化遵循天道运行的规律。 古代人们认为天地万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。” 《易经》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，亦即“道”的常变，彼此交错，相互迭用，才构成了易卦的本质演变规律。 3。所以《易经》认为既然天地万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长时间。 九、《易经》的两个指点人行为的概念：“时”与“中”。 在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种相当高的生存智慧，它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。 1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。 2。“时”指与时势一致： 识时的意思：察觉时机的来临，注重和重视来到周边的机会。 知时之行：知道时机来临时，怎样抓住机会。 用时之机：把握、利用以到周边的机会，不要错过而后悔。 待时而动：一旦时机到来，立即作为、行动。 观时之变：能够看见时机的变化，并随着它的变化对本人的行为做出调整。 时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与世间万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。 《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些守旧的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的根本截然不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。（1）八卦歌诀 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。 （2）八卦代数 乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。易经》第1卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终， 六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃 利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道 也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈 不可久也。 用九，天德不可为首也。 文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者， 事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以 和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」 初九曰：「潜龙勿用。」 什么是也？ 子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而 无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 什么是也？ 子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而 不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 什么是也？ 子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而 不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」 九四：「或跃在渊，无咎。」 什么是也？ 子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业， 欲及时也，故无咎。」 九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 什么是也？ 子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣 人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 上九曰：「亢龙有悔。」 什么是也？ 子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」 乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。 或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。 乾元用九，天下治也。 乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时 偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔， 与时偕极。 乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天 下，不言所利。 大矣哉！！！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻 发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行 而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见 龙在田，利见大人。」 君德也。 九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时 而惕，虽危无咎矣。 九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或 之。或之者，疑之也，故无咎。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与 鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而 况於人乎？ 况於鬼神乎？ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？ □① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚 □② ＝ 者 ＋ 见 乾卦终 《易经》第2卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋， 东北丧朋。 安贞，吉。 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光 2 易经全文 大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先 迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。 安贞之吉，应地无疆。 象曰：地势坤，君子以厚德载物。 初六：履霜，坚冰至。 象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。 六二：直，方，大，不习无不利。 象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。 六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。 象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。 六四：括囊；无咎，无誉。 象曰：括囊无咎，慎不害也。 六五：黄裳，元吉。 象曰：黄裳元吉，文在中也。 上六：战龙於野，其血玄黄。 象曰：战龙於野，其道穷也。 用六：利永贞。 象曰：用六永贞，以大终也。 文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。 坤其道顺乎？ 承天而时行。 积善之家，必定会有馀庆；积不善之家，必定会有馀殃。 臣弑其君，子 弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易 曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。 直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而 德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。 阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣 道也。 地道无成，而代有终也。 天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎， 无誉。」 盖言谨也。 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业， 美之至也。 阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也， 故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 坤卦终 《易经》第3卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。 彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草 昧，宜建侯而不宁。 象曰：云，雷，屯；君子以经纶。 初九：磐桓；利居贞，利建侯。 象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。 六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。 象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。 六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。 象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。 六四：乘马班如，求婚媾，无不利。 象曰：求而往，明也。 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 象曰：屯其膏，施未光也。 上六：乘马班如，泣血涟如。 象曰：泣血涟如，何可长也。 □ ＝ 辶 ＋ 颤 －页 屯卦终 《易经》第4卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利 贞。 彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙， 童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎 蒙也。 蒙以养正，圣功也。 象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 象曰：利用刑人，以正法也。 九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。 象曰：子克家，刚柔接也。 六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。 象曰：勿用娶女，行不顺也。 六四：困蒙，吝。 象曰：困蒙之吝，独远实也。 六五：童蒙，吉。 象曰：童蒙之吉，顺以巽也。 上九：击蒙；不利为寇，利御寇。 象曰：利用御寇，上下顺也。 蒙卦终 《易经》第5卦 需 水天需 坎上乾下 需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。 彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光 亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。 3 易经全文 象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。 初九：需于郊。 利用恒，无咎。 象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。 九二：需于沙。 小有言，终吉。 象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。 九三：需于泥，致寇至。 象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。 六四：需于血，出自穴。 象曰：需于血，顺以听也。 九五：需于酒食，贞吉。 象曰：酒食贞吉，以中正也。 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。 需卦终 《易经》第6卦 讼 天水讼 乾上坎下 讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。 彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终 凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。 象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 初六：不永所事，小有言，终吉。 象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。 九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。 六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。 象曰：食旧德，从上吉也。 九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。 象曰：复即命，渝安贞；不失也。 九五：讼元吉。 象曰：讼元吉，以中正也。 上九：或锡之□带，终朝三褫之。 象曰：以讼受服，亦不足敬也。 □ ＝ 上般 下革 讼卦终 《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下 师：贞，丈人，吉无咎。 彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺， 以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。 象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 初六：师出以律，否臧凶。 象曰：师出以律，失律凶也。 九二：在师中，吉无咎，王三锡命。 象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。 六三：师或舆尸，凶。 象曰：师或舆尸，大无功也。 六四：师左次，无咎。 象曰：左次无咎，未失常也。 六五：田有禽，利执言，无咎。大儿子帅师，弟子舆尸，贞凶。 象曰：大儿子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。 师卦终 《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤 比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。 彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。 不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。 象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。 象曰：比之初六，有他吉也。 六二：比之自内，贞吉。 象曰：比之自内，不自失也。 六三：比之匪人。 象曰：比之匪人，不亦伤乎！！！ 六四：外比之，贞吉。 象曰：外比於贤，以从上也。 九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。 象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上 使中也。 上六：比之无首，凶。 象曰：比之无首，无所终也。 比卦终 《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。 彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃 亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。 象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。 初九：复自道，何其咎，吉。 象曰：复自道，其义吉也。 九二：牵复，吉。 4 易经全文 象曰：牵复在中，亦不自失也。 九三：舆说辐，夫妻反目。 象曰：夫妻反目，不能正室也。 六四：有孚，血去惕出，无咎。 象曰：有孚惕出，上合志也。 九五：有孚挛如，富用其邻。 象曰：有孚挛如，不独富也。 上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。 象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。 小畜卦终 《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 履：履虎尾，不□①人，亨。 彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正， 履帝位而不疚，光明也。 象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。 初九：素履，往无咎。 象曰：素履之往，独行愿也。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。 象曰：幽人贞吉，中不自乱也。 六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。 武人为于大君。 象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□①人之凶； 位不当也。 武人为于大君；志刚也。 九四：履虎尾，□②□②终吉。 象曰：□②□②终吉，志行也。 九五：□③履，贞厉。 象曰：□③履贞厉，位正当也。 上九：视履考祥，其旋元吉。 象曰：元吉在上，大有庆也。 □① ＝ 口 ＋ 至 □② ＝ 上朔 ＋ 下心 □③ ＝ 炔 － 火 履卦终 《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 泰：小往大来，吉亨。 彖曰：泰，小往大来，吉亨。那么是天地交，而万物通也；上下交，而其志 同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小 人道消也。 象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 初九：拔茅茹，用其夤，征吉。 象曰：拔茅征吉，志在外也。 九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。 象曰：无往不复，天地际也。 六四：翩翩不富，用其邻，不戒以孚。 象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。 六五：帝乙归妹，以祉元吉。 象曰：以祉元吉，中以行愿也。 上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。 象曰：城复于隍，其命乱也。 泰卦终 《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 那么是天地不交，而万物不通 也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人 而外君子。 小人道长，君子道消也。 象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。 初六：拔茅茹，用其夤，贞吉亨。 象曰：拔茅贞吉，志在君也。 六二：包承。 小人吉，大人否亨。 象曰：大人否亨，不乱群也。 六三：包羞。 象曰：包羞，位不当也。 九四：有命无咎，畴离祉。 象曰：有命无咎，志行也。 九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。 象曰：大人之吉，位正当也。 上九：倾否，先否后喜。 象曰：否终则倾，何可长也。 否卦终 《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。 彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。 利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为 能通天下之志。 象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。 初九：同人于门，无咎。 象曰：出门同人，又谁咎也。 六二：同人于宗，吝。 象曰：同人于宗，吝道也。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 5 易经全文 象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。 象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。 九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。 象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。 上九：同人于郊，无悔。 象曰：同人于郊，志未得也。 同人卦终 《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 大有：元亨。 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应 乎天而时行，是以元亨。 象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。 初九：无交害，匪咎，艰则无咎。 象曰：大有初九，无交害也。 九二：大车以载，有攸往，无咎。 象曰：大车以载，积中不败也。 九三：公用亨于天子，小人弗克。 象曰：公用亨于天子，小人害也。 九四：匪其彭，无咎。 象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。 六五：厥孚交如，威如；吉。 象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。 上九：自天佑之，吉无不利。 象曰：大有上吉，自天佑也。 大有卦终 《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 谦：亨，君子有终。 彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道 变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而 不可□①，君子之终也。 象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。 初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 象曰：谦谦君子，卑以自牧也。 六二：鸣谦，贞吉。 象曰：鸣谦贞吉，中心得也。 九三：劳谦君子，有终吉。 象曰：劳谦君子，万民服也。 六四：无不利，□②谦。 象曰：无不利，□②谦；不违则也。 六五：不富，用其邻，利用侵伐，无不利。 象曰：利用侵伐，征不服也。 上六：鸣谦，利用行师，征邑国。 象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。 □① ＝ 足 ＋ 俞 □② ＝ 扌＋为 谦卦终 《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 豫：利建侯行师。 彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建 侯行师乎？天地以顺动，故日月然而，而四时不忒；圣人以顺动， 则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！！！ 象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 初六：鸣豫，凶。 象曰：初六鸣豫，志穷凶也。 六二：介于石，不终日，贞吉。 象曰：不终日，贞吉；以中正也。 六三：盱豫，悔。 迟有悔。 象曰：盱豫有悔，位不当也。 九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。 象曰：由豫，大有得；志大行也。 六五：贞疾，恒不死。 象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。 上六：冥豫，成有渝，无咎。 象曰：冥豫在上，何可长也。 豫卦终 《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 随：元亨利贞，无咎。 彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之 时义大矣哉！！！ 象曰：泽中有雷，随；君子以�晦入宴息。 初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。 象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。 六二：系小子，失老公。 象曰：系小子，弗兼与也。 六三：系老公，失小子。 随有求得，利居贞。 象曰：系老公，志舍下也。 九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。 象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。 九五：孚于嘉，吉。 笤唬烘谟诩危��晃徽�幸病?/p> 上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。 象曰：拘系之，上穷也。 6 易经全文 随卦终 《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下 蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。 彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大 川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。 象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。 初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。 象曰：干父之蛊，意承考也。 九二：干母之蛊，不可贞。 象曰：干母之蛊，得中道也。 九三：干父小有晦，无大咎。 象曰：干父之蛊，终究是无咎也。 六四：裕父之蛊，往见吝。 象曰：裕父之蛊，往未得也。 六五：干父之蛊，用誉。 象曰：干父之蛊；承以德也。 上九：不事王侯，高尚其事。 象曰：不事王侯，志可则也。 蛊卦终 《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。 彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于 八月有凶，消不久也。 象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。 初九：咸临，贞吉。 象曰：咸临贞吉，志行正也。 九二：咸临，吉无不利。 象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。 六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。 象曰：甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。 六四：至临，无咎。 象曰：至临无咎，位当也。 六五：知临，大君之宜，吉。 象曰：大君之宜，行中之谓也。 上六：敦临，吉无咎。 象曰：敦临之吉，志在内也。 临卦终 《易经》第2十卦 观 风地观 巽上坤下 观：盥而不荐，有孚□若。 彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚□若，下 观而化也。 观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下 服矣。 象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。 初六：童观，小人无咎，君子吝。 象曰：初六童观，小人道也。 六二：窥观，利女贞。 象曰：窥观女贞，亦可丑也。 六三：观我生，进退。 象曰：观我生，进退；未失道也。 六四：观国之光，利用宾于王。 象曰：观国之光，尚宾也。 九五：观我生，君子无咎。 象曰：观我生，观民也。 上九：观其生，君子无咎。 象曰：观其生，志未平也。 □ ＝ 禺 ＋ 页 观卦终 《易经》第2十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下 噬嗑：亨。 利用狱。 彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔 得中而上行，虽不当位，利用狱也。 象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。 初九：履校灭趾，无咎。 象曰：履校灭趾，不行也。 六二：噬肤灭鼻，无咎。 象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。 象曰：遇毒，位不当也。 九四：噬乾□，得金矢，利艰贞，吉。 象曰：利艰贞吉，未光也。 六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。 象曰：贞厉无咎，得当也。 上九：何校灭耳，凶。 象曰：何校灭耳，聪不明也。 □ ＝ 月 ＋ 姊 － 女 噬嗑卦终 《易经》第2十二卦 贲 山火贲 艮上离下 贲：亨。 小利有所往。 彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文 也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成 天下。 象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。 初九：贲其趾，舍车而徒。 象曰：舍车而徒，义弗乘也。 六二：贲其须。 象曰：贲其须，与上兴也。 九三：贲如濡如，永贞吉。 象曰：永贞之吉，终莫之陵也。 六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
周易中"干下，坎上，隐忍待机"啥意思?
你说的是《蹇》卦。艮下坎上。(艮读音与干有些近似） 还是《需》卦，乾下坎上？（“乾”有的错误印刷成“干”）这两卦皆有“隐忍待机”之寓意，既是指目前状况不好，前面有危险，应该耐心等待时机的转变。等时机有利时再前进。由于两卦的上卦都是坎卦，坎代表“危险”之义。 但两卦有区别：《蹇》卦的下卦为艮，《需》卦的下卦是乾。前者自己一身实力不足，但能看出危险而采取退避的策略（很谨慎地等待观察，不敢妄动）；后者固然也是退避，但自己一身实力很强，是一种游刃有余的乐观的充满信心的等待退避。（一边等待一边饮酒看戏）以平静的心态看待事情，不要太急着知道或者掌握事情经过
易经-火泽睽
卦辞：小事吉。 离卦在上表火焰向上燃烧，兑卦在下，表泽水向下渗透。上下二卦彼此背离而行，互相不信任的预兆。离卦表视线，兑卦表缺陷，在缺口中探察，也是不信任的表现，是谓之睽。卦辞言在睽的状态，大家彼此无法建立信任，因此不能成就大事，谋求一些区区的成就为上佳之选。此卦强调的是信任的重要程度。 今日占得此卦，联想到的是杭州女子失踪案。本文将结合前两日爻出来的天水讼、雷水解两卦，在帮助大家多视角梳理案情的同时加深对这三卦的理解。昨日，警方继通过微博发布了电子版正式通告后，于昨日上午又以正式的新闻通气会正式通告了本案的调查结果。睽，有“众目睽睽”之意；在公开的社会监督下，这件细思极恐的案子迎来基本论调：一起有预谋的杀人案。 对调查取证过程的剖析❗️ first of all使俺们沿发现失踪后的时间轴梳理一下整个案件。天水讼，急也，事态紧急，报案方心急；从言从公，即“”找公家倾诉“之意，便是报案。而警方也在接到报案后第1时间立案调查。除了这些以外，讼卦一上来其实也就是说也交代了整个故事的框架。first of all，讼卦合互家人，交代了这档子事情是夫妇纠纷；综卦为需，需虽为有所待，但属坤宫游魂，游魂意在“变”，又处在捕头上门之前，故取需卦九五相应的时机成熟，准备得当，已有所行动的预兆；错卦为明夷，卦辞“有孚，窒惕，中吉，终凶”，恰好按次序写出了嫌疑人与受害者开端因感情相合组成家庭，而后却产生不合乃至涉及凶险之事，以及躲得过初一躲但是十五的结局；“利见大人”也呼应了家属因离奇失踪向警方报案，真相最终水落石出。 接着，使俺们怀着对侦办此案的捕头叔叔们最崇高的崇敬之意来回顾一下警方的调查取证过程。雷水解，有“解谜”之意与“排难”的预兆，简洁明了地道尽了捕头们挺过艰难的调查，终让真相现天日的过程与结局。解卦上卦为震雷，震主“动”，有行动力强之意。警方在接到报案后连续奋战18个昼夜，依托省、市、级三级公安成立的专案组，依凭杭州智慧警务系统反复查看、交叉复核了约6000个小时的视频监控，对小区内6幢楼房、1万多平地下车库所有进行了电梯井、水箱、窨井、储物柜、烟道、通风管道等公共隐秘部位先后开展了4次地毯式排查，走访了379户人家、1075名住户；身着全封闭的防护隔离服，在接近40度的气温下，连续25小时对抽取的38车粪水进行了冲洗筛查，才得到确凿证据。解卦下卦为坎水，坎主智，不但是办案艰难，差点错过真相的危险，也是警方实事求是，立足充足的客观事实，缜密推理的真实写照。补充一下，解卦的综卦为蹇，阻也，体现出固然捕头们以相当强的行动力来侦破办案，面对的难题却也是个硬骨头，丝毫不简单。两者结合，有先收集信息缜密剖析“好好发育”，等待嫌疑人露出足够的破绽，英明果断地行动的预兆。在确凿证据面前，警方于23日对嫌疑人进行了逮捕与刑事强制措施，开始了审讯。警方秉公办案，解所当解之事——未明的真相，未息的纠纷，未除的苦痛，未散的疑云，亟待排除与解放。更不必说此事关乎礼义廉耻，更有除之而通告天下的必要。 结果，事情真相于前两日披露，正式通告大众。火泽睽，“兑上缺”主“言说”，离火为丽，主“修饰”，是谓“说而丽乎明，柔进而上行”，即出于道德上的考量，并未将细节与关键全盘托出，而选择了将部分内容秘而不宣。所谓出于道德上的考量，警方不光意在减少社会恐慌，更在未雨绸缪，将下一个如出一辙的模仿犯出现的外界原因最大限度“扼杀在摇篮里”。睽卦的错卦为蹇，阻也，难也，有行动困难，稍有轻心辙覆圈套的预兆，如临横逆之来，应了老话“言多必失”之意。孔子若是见到今日这般为维护社会正能量扣下详述“小人之为”的行为，定会感到《春秋》之著述没有白做的欣慰罢。而睽卦的综卦为家人，意在通过隐蔽相关违法细节与关键先行一步防止邪恶变为现实，并为那些当下也在经历争吵的夫妇做一个不算越界的警示，表达希望天下有情人皆能通过和平的方式解决彼此间矛盾的愿景。 对事发历程的剖析❗️ 警方连夜的审讯攻坚与确凿的证据双管齐下，嫌疑人终于23日交代，出于家庭生活矛盾而对受害者心生不满，趁其熟睡杀死、悟 真 网024 14944。net并扔进下水道。三日卦象也非常好的呼应了从动念到处理尸体的程序。先看讼卦，固然水能生助金，本为相生的好事，可本卦坎下乾上，而乾金本就动上，水性本就润下，因此成天水背离的预兆，是乃互相违背，渐行渐远；见于人情，有欲有需却不得，以致彼此乖离，而有争讼。换句话讲，夫妻间有矛盾在先，且积怨已久。 雷水解，意象上如雷雨作，雷雨前黑云压境，雨过便天晴，犹如郁结之怨气消散，故名“解”；又有震主“动”，行动之意，配合位于下面的水，有“冲水入下水道”的意象，加之“动”与“解”而成的拆解意象；另外，讼卦错卦明夷，坤土主静，“大地”的预兆在上、“为腹”的预兆在外，而离火主丽，“肌肤皮肉”的预兆在其下，亦有此意；行凶作案手法可谓了了分明，不忍再赘述。 火泽睽，离也，乖也。“乖”言不正，心不正，目之所见是为乖异之物，身之所遇是为乖异之人。离火本性炎上，兑金为泽水本性润下，本象有同居异志的预兆，经历过前面雷水解的纾困，此时已是阴阳两隔。翻越阴阳的面面相觑，或许在他向下凝视之时，她也在向上空空地远望。二人本就性相违，情各殊，或很多少也皆在悔恨这段关系拜托给了错误的遇到罢。但这诉说了终局的睽卦来这里还并未结束。分崩离析的家庭最终只剩下大女儿与小女儿，离对应20-三十岁的 女人，兑对应小女孩；而卦本身亦有二女同居，其志不同行之意：嫌疑人与被害者是重组家庭，长女为受害者与前夫之女——如今的两姐妹同父异母，一个在妈妈失踪时辞职寻亲，一个却被威胁不许透录任何细节与关键，只字未说，也算得着是应了这睽卦罢。 对本事件的时评❗️ first of all使俺们进一步补全有关信息。坎水为中男，即年龄在20-三十岁左右的 男人，嫌疑人的儿子恰好符合“适婚年龄”这一时间段。 天水讼中，乾为天，指老男人，与嫌疑人相符，又在外侧，即护着在内的坎水中男，且讼卦本身就主因物质需求产生的纠纷。讼卦错卦为明夷，坤土在上，离火在下，象征着在老爸爸和中男的对面是一位老妈妈和一位中女，恰好对应了这对母女；而这也恰好是他们建立重组家庭时的家庭状态。 再看讼卦综卦为需，前文提到嫌疑人已经行凶，则需卦要取“有备无患”之意，即嫌疑人作案不论行动还是思维都很周密，自己并不担惊受怕，反而以逸待劳，看着捕头毫无头绪，舆论进一步发酵。 再看雷水解，雷在外为用，水在内为因，乾本就主动，变到雷水解，可知动手的是在外侧的老爸爸；若是追本溯源探求老爸爸的杀人动机，则必是因这儿子的物质需求。 据报道，两口子的争吵是因为与受害者的大女儿年龄相仿的嫌疑人的长子都处于适婚年龄，皆有房产需求。依据我国相关法律，夫妻中一方去世，配偶为第1顺序继承人，换句话讲，老婆身亡，这位老爸爸可以求得房产（至少为一部分），也是为了儿子，多少也能理解了支撑他如此淡定的背后是何居心，真可谓“可怜天下爸妈心”！！！进一步看解卦错卦家人，风在外火在内，有男主外女主内的预兆，但由于是错卦，象征着他家目前是女主外而男主内，且家庭内部很不和谐，又因据报道日常是女方在外打拼，男方是上门女婿还在家好吃懒做，故取家人卦初九意象，猜测男方有自己阴暗的“小算盘”。 （图为相关法律规定） 解卦综卦为蹇，有艰难、阻塞之意，结合综卦取旁观者视角与前述有关信息，则推测女方周边的人看她非常艰辛，还或许应该是暗地里可怜，未敢面对面直接表露。 回到房产问题，从火泽睽看，中女与少女相处，二人同居，这房产最后或许应该是归受害者的长女和他们的小女儿所共有。加之睽卦错卦为蹇，直指失利，综卦为家人，暗示了家庭破裂，成为不要紧的陌生人并且失掉了房子，进一步确定房子或许应该是归两位女儿所有。而依据我国相关法律，结合目前爆料中该男子与受害继母并未一同生活过，无抚养关系，没有进行过赡养的情形，这名男子非常可能没有受害者婚后共有财产部分的继承权。 对舆论发酵的论述❗️ 本次事件也使人们看见了“言语”的力量。天水讼，讼本就主争辩，网上各路吃瓜群众受“受害者走时只穿了吊带睡衣，没带手机身份证”的暗示更是“百家争鸣，畅所欲言”，很多网民朋友更是大胆盲猜受害者是“出轨”、“私奔”；这一暗示性发言也直接误导了警方搜寻线索的方向。讼卦错卦明夷，由于发生在刚开始，取讼卦中吉为结局，又因坤土主静，则取明入地中的预兆，有在上有掩盖住而不发的预兆；离火其下，有真相与清白被隐藏的意象，换言之，嫌疑人撒谎概率极大；但是坤土性向下，离火性炎上，这个谎言最终会不攻自破；据相关报道，受害者失踪后有她的快递到货，是一大箱助眠的泡脚药材。这种为日后生活做出安排的行为发生在私奔之前明显不合理，证明了卦象。再看其综卦为需，被嫌疑人通过采访不但成功误导舆论走向“出轨”反辱受害者，更是通过展望小女儿的未来从而对其进行威胁，使她闭口不言相关事情，进一步减小了暴露的概率；不过需卦乾下坎上，乾金上动而坎水下滞，坎水又主险，象征着最终这几个伎俩都会失效，危险终将来临，嫌疑犯这位老爸爸将如鱼透出海面换气造鸟禽捕食一般，自己露出马脚而遭抓捕。 再到雷水解，有遵循智慧的指导行动的预兆，用在舆论，那么是到了水落石出、烟消云散，还真相大白于天下之时。解卦错卦家人，因最后结果为残杀戕害，表明是家庭矛盾，甚至是家人行凶，起因更是自私自利，矛盾亦有些时日……等等详情前文后文皆有详述，不再多言。综卦为蹇，亦有向内找原因，即家庭矛盾之意；除了这些以外亦有虽搞清了来龙去脉，言说时却不完全讲清的预兆。坎水主限在外，艮山主静，主君子在内，有出于道义与外界环境考量而有所保留之意象。 火泽睽，面面相觑的预兆。本次事件确实可谓“男默女泪”。在真相大白于天下后，我们接着开始了反思。不光之于夫妻伦常之事，亦有互联网暴力、谣言四起的又一次反省。多少吃瓜群众抱口嗨之心，逞互联网虚拟性之能大行迫害，甚至人身攻击；谎言的作用与影响力与对人性中“恶”的揣度再一次刷新了我们相关认知的下限……睽卦错卦为蹇，我们真的需要好好反省自己一身，多与另一半交流的同时待人接物更要行得端坐得正；综卦家人，提醒我们注重和重视家庭与亲密关系的经营与经营的方式方法。那么这样也就是说，这起失踪案的告破并不代表了黑暗的结束，不过俺们可以努力阻止它演变为下一段黑暗的开始！！！ 推而广之 处理事业，感情，投资，决策，要求同存异，彼此多一些信任。更不要把目标定得太大，先从小事做起，不积跬步，无以至千里。
上坎下乾卦
六爻求解析，用卦为上坎下乾，互卦为上离下兑。变 卦为上兑下乾，测 什么性别 起卦时间 年份是什么 帮我解这一卦，上坎下乾算姻缘。别整卦爻我看不懂 需，有孚，光亨。贞吉，利涉大川。解释是“心怀诚信，光明亨通，守正则吉，宜于涉越大江大河” 。你只要心诚心正的对待你的爱情婚姻问题，一切就会顺利过关。 只是不晓得你的变卦是什么，无法再精确一点。 上坎下乾 需卦 测姻缘 求高人解答 我认为要表白就抓紧的，还算什么卦，是你的即为你的，并非你的，你也不吃亏，你不表白，烦恼的是你，你表白失败，烦恼也是她了 《易经》第6卦 讼 天水讼 乾上坎下 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。 这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。 事业：起初顺利，有利可图，继而受挫，务必警惕，慎之又慎，不得固执已见，极力避开介入诉讼纠纷的争执之中。与其这样，不如退而使人，求得破解，安于正理，可免掉不测之祸。陷入争讼，即便获胜，最后还得失去，得不偿失。 经商：和气生财，吃亏是福。切不要追求不义之财。商业谈判坚持公正公平、互利的原则，尽最大力量避开发生冲突。这样，会有好结果。 求名：不利。自己尚缺乏竞争角逐实力，应坚守纯正，隐忍自励，自强自勉，切莫逞强。依靠有地位的人的帮忙，及早渡过难关。 外出：弗中多有变故，宜改日出行。 婚恋：虽不尽人意，倒也般配，彼此理解，未尝不可。双方应以温和的方式处理生活。 决策：争强好胜，不安于现状，为改命和超越他人而奋斗。脑袋聪颖，反应敏捷，有贵人相助。但缺乏努力不懈的毅力，容易露出锋芒，得罪他人，带来诉讼之灾。宜承认现实，自然而然，知足，适可而止。接受教训，引以为戒，可功名成就。 解卦《易经》第6卦 讼 天水讼 乾上坎下 按此卦解；另外那一个人好像是有家室的，纵然没有的话，目前他也是跟其她女人好上了。固然他还是放不下你。不过此卦说明你这段姻缘已断。再续只能使你伤心。 求问别人病况卦。20点45分左右求卦，得上离下乾，九二，九四为动爻（ 雷火丰，丰收之意，也提示你在工作上要好好有所成就，动爻有两个，说明中间过程会有些波折，有点艰辛，变卦得泽天，双金的预兆，秋天金旺应为应期，泽为二数，乾为一数，秋天应该能赚到1、5倍到3倍的钱，不过此卦金过重，难免有口舌纠纷或与女性之间的联系不好，故此卦也提醒在工作生活之中，不要有居功自傲的行为，多与朋友交流交流 求问本卦上乾下乾，变爻上巽下兑怎样解 网上的摇卦还是现实中摇卦的？ 64卦图为啥就能看出卦爻辞表达之义 易经64卦详细解读 六十四卦歌谣： 乾坤屯zhun蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊gu临观兮噬shi誓嗑he合贲bì，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备，咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇jian解损益guaiguo萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。 元、亨、利、贞等字的意义 在周易原文里，我们往往会见到「元亨利贞」、「悔」、「咎」和「有孚」等等的字眼，这几个都是卦爻辞中用以说明吉凶的标志。简单地讲： 「元」是开始之义； 元吉其实就是大吉；元亨其实就是大亨 「亨」是通畅； 「利」是有益； 无不利是所干事物很有利；无所利是所干事情皆无利；利某或不利某指对某人或某事或某方向有利或不利 「贞」是占卜之义； 贞吉是所占事吉；贞凶是所占事凶；贞厉是所占事有危险；可贞是所占事可行；利贞是所占事有利 「悔」是后悔、忧虑； 有悔是有困厄；悔有悔是困忧之事接踵而至；无悔是无困忧；悔亡是过去的困忧经已消失 「咎」是灾患； 为咎是将成为灾患；匪咎是指不是灾患；何咎是不构成甚么灾患；无咎即无灾患 「吝」是艰难； 小吝是遭遇小人而艰难；终吝是到最后还是艰难；贞吝是所占的事将遇艰难 「厉」是危险之义； 有厉是有危险 「孚」是诚信； 「吉」是吉利； 「凶」是祸殃 「济」是完成 ***************************************************************************************************************************** 此刻依次对六十四卦进行一下解读：（注：对《彖辞》这里不解释） 1。《易经》第1卦 乾 乾为天 乾上乾下 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。（《乾》卦：大通顺，占问有利） 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈 不可久也。 用九，天德不可为首也。 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。（象龙潜伏著，不可有所成就。意思即兢兢业业，隐藏实力） 九二：见龙在田，利见大人。（龙出此刻田野里，见贵人有利。意思是可以出来了，或者是出门、出山，能见到贵人帮助你） 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。（君子要整天自强不息，晚上警惕著。(情况)严重，没有害。寓意讲的是君子每一天都要努力，还要随时保持警惕，即便显现了情况也没有灾害） 九四：或跃在渊，无咎。（龙上去或者进深渊，没有害。寓意讲的是到了九四这个位置，业已是高位了，一人之下，万人之上，这时要么再争取上一层，要么就退隐，对自己没有害处） 九五：飞龙在天，利见大人。（龙飞在天上，见贵人有利。业已是九五之尊了，见贵人有利，并且需要贵人的辅佐。） 上九：亢龙有悔。（处在极高处的龙，有悔恨。位置太高了，后悔了。） 用九：见群龙无首，吉。（有很多龙，没有龙王，是吉利的。意思说要和平，假如都要争这个首领位置，将会有灾祸。） 凛凛皇者的预兆 自强不息之意 大象：天行刚健，自强不息 运势与运气：飞龙在天，名利兼得的预兆，宜把握。。。。。。>> 《易经》第5卦 需 水天需 坎上乾下 占事恋爱。 需：表需要、需求，但却又是时机不到而著急著。此卦凶中带吉，需耐心等待，则事情可成。健康，要特别注意和提防，此卦为「游魂卦」。 特性：谦恭有礼，性格守旧，稍被动，但为人诚恳，欲求不高，中晚年才渐入佳境。不利早婚，有艺术兴趣。 解释：需要等待时机 。 运势与运气：宜退守正道，不适宜冒险前进，投机急取反而失利。须知贪小失大，智者必须待时也。 爱情：起初不如意，有耐心者方可成就，要不然不成也。 家运：初为多事之秋，须凭智慧耐心挽救颓势。 胎孕：临产之时得才占卜表会有障碍。防克产母。 子女：得子迟。 周转：不能叮期而得，有延滞。 买卖：有口舌不可成就，亦勿贪小而失大。 疾病：为头部、肾部之疾，病况拖延而长。须留心治疗，长时间病疾也。 等人：迟到。 寻人：此出走之人因感情之事，於西北或北方。 失物：因喜乐中有失，隔些时日可寻，急亦难如。 旅行：不可。有盗难之兆。 讼词纠纷：目下未了，但最好停止纷争。 求事求职：不适宜急取，急亦不得，再等待，再寻求。 考试：要多用功。 改行不适宜。开业亦不适宜。 主卦坎上乾下互卦变卦坎上兑下 看老板对梅花尚有研究，你这卦相也简单，不晓得自己如何断不出来。 简单断一下，还望以后有反馈。 体为乾金，旺于秋而衰于夏，此刻则囚于月令，参三爻变，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。终日乾乾，反复道也。亦与此刻生意不景气相应。但体用相比和，且互见乾金，为吉兆，但金旺于秋，且变卦见兑金，断转机在下半年。 个人之言，仅做参考，如能够用心坚持，方有转机。
易经 第6挂解释
兄弟爻持世，你很想发财，假如你求财的话固然钱财来路比较多，而且来路正，不过阻力很大，求财有些难。午火休于月令，你当前的状态并不好，爸妈爻寅木为应，你的长辈等或许能够帮到你，不过爸妈爻平和，助力不大，主要凭借自己。假如你不从政，得财的话是非多，要留意。仇神为伏神官鬼亥水不上卦，比较平和，喜用神偏弱，你本人要多提高本人的能力!讼 就是争讼！！！有争执！！！争吵 事业摇摆期【原文】 讼①：有孚②，窒惕③，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。【译文】 讼卦：虽有利可图(获得俘虏)，但要警惕戒惧。其事中间吉利，后来凶险。占筮得此爻，能够起到好作用的会见贵族王公，有害于涉水渡河。【注释】 ①讼，卦名。本卦是异卦相叠(坎下乾上)。讼卦上卦为乾，乾为天；下卦为坎，坎为水。《集辞》引荀爽说：“天自西转，水自东流，上下违行，成讼的预兆”。此言以物象而喻人事，假如人与人相舛，必生争讼。讼，《说文》：“讼，争也。”②孚，古俘字。易卦贞事辞本属实际事务的零散记录，后来拾掇成文，上下文多隔阂难通，为将此断烂文字释读通顺，译文稍加添补。③窒，借为恎。《广雅?释诂》二：“恎，惧也”。窒惕，犹言惧警惕。【原文】 《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼：有孚①，窒惕，中吉”，刚来而得中也②。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。【译文】 《彖辞》说：《讼》：上卦为乾，乾为刚，下卦为坎，坎为险。为人外刚健而内阴险，这是喜斗好争之性，亦是讼的卦象。“讼卦辞说：人虽有诚信之德，但须警惕戒惧，之所以中间吉利”，因九5。九二之爻居于上下卦的中位，象征刚健之人得中正之道。“后来凶险”，由于诉讼终不获胜。“能够起到好作用的会见贵族王公”，由于九5。九二之爻象表明其人得中正之道，必获贵人之助。“有害于涉水过河”，恐怕坠入深渊。【注释】 ①《彖辞》释“孚”为诚信。②刚，指九二，九五之爻，阳性，为刚，所居分别是下卦中位，上卦中位，故又曰“得中”，喻人有刚健之性而得中正之道。【原文】 《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。【译文】 《象辞》说：上卦为乾，乾为天；下卦为坎，坎为水，天水隔绝，流向相背，事理乖舛，这是讼卦的卦象。君子观此卦象，以杜绝争讼为意，从而在谋事之初必须慎之又慎。 【原文】初六：不永所事①，小有言，终吉。《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。【译文】初六：做事不能努力不懈，稍有过错，最后还是吉利的。《象辞》说：做事不能努力不懈，说明官司没有可能长时间打下去。固然稍有过错，但争讼双方的是非曲直终将辨别清楚。【注释】①永，久，持久。【原文】九二：不克讼①，归而逋其邑人三百户③。无眚②。《象》曰：不克讼，归逋，窜也。自上讼下，患至掇也④。【译文】九二：讼事失败，归到采邑，三百户奴隶逃亡。没有大的灾祸。 《象辞》说：讼事失败，逃窜回家，这是逃避反讼。小官与大官争讼，败讼而归，势在必然。幸好灾难没有进一步扩大。【注释】①克，成功，胜利。不克，犹言失败。②逋，逃亡。邑人，指邑中奴隶。③眚，灾祸。④掇，借为辍，止。【原文】六三：食旧德①。贞厉②，终吉。或从王事，无成。《象》曰：食旧德，从上吉也③。【译文】六三：依赖老祖宗遗业过活。卜问得险兆，但最后是吉利的。不过，假如服务于王事，谋取利禄，却不会成功。《象辞》说：依赖老祖宗遗业过活，由于六三爻象表明，居于九四之下，只有凭借祖上余荫才获吉利。 【注释】①旧德，老祖宗遗业。食旧德，喻指失势贵族依赖老祖宗遗业过活。②贞厉，贞兆辞。贞，卜间。厉，艰难。③上，老祖宗，祖上。【原文】九四：不克讼，复即命渝①。安贞②，吉。《象》曰：复即命渝，安贞不失也。【译文】九四：讼事失败，败讼回家，服从判决。卜问平安，得吉利之兆。《象辞》说：败讼回家，服从判决，安守本分，不失正道。【注释】①复，返回。即，服从。渝，当读为谕。《说文》：“谕，告也”。命渝，这里指判决。②安贞，贞安之倒装。犹言卜向平安。《彖辞》释“安”为恪守，释“贞”为中正。与经意有出入。 【原文】九五：讼，元吉。《象》曰：讼元吉，以中正也。【译交】九五：争讼，筮遇此爻，吉星高照。《象辞》说：争讼而吉星高照，由于九五之爻居上卦的中位，像人守中正之道。【原文】上九：或锡之鞶带①，终朝三褫之②。 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。【译文】 年樟踢予人以绅带，但不满一天，上九：王侯赐予人以绅带，但不满一天，三次赐予三次革夺。《象辞》说：某人由于讼事而得到赐予绅带的殊荣，这不是值得敬仰的事。【注释】鞶(pán盘)带，皮革制威的腰带，大夫以上的guanyuan始得系之。②终朝，犹言终日，即一整天。褫(chǐ齿)，剥夺。大约意思就是为人处事要三思(君子以作谋始)
上乾下坎
主卦坎上乾下互卦变卦坎上兑下 看老板对梅花尚有研究，你这卦相也简单，不晓得自己如何断不出来。 简单断一下，还望以后有反馈。 体为乾金，旺于秋而衰于夏，此刻则囚于月令，参三爻变，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。终日乾乾，反复道也。亦与此刻生意不景气相应。但体用相比和，且互见乾金，为吉兆，但金旺于秋，且变卦见兑金，断转机在下半年。 个人之言，仅做参考，如能够用心坚持，方有转机。 《易经》第5卦 需 水天需 坎上乾下 占事恋爱。 需：表需要、需求，但却又是时机不到而著急著。此卦凶中带吉，需耐心等待，则事情可成。健康，要特别注意和提防，此卦为「游魂卦」。 特性：谦恭有礼，性格守旧，稍被动，但为人诚恳，欲求不高，中晚年才渐入佳境。不利早婚，有艺术兴趣。 解释：需要等待时机 。 运势与运气：宜退守正道，不适宜冒险前进，投机急取反而失利。须知贪小失大，智者必须待时也。 爱情：起初不如意，有耐心者方可成就，要不然不成也。 家运：初为多事之秋，须凭智慧耐心挽救颓势。 胎孕：临产之时得才占卜表会有障碍。防克产母。 子女：得子迟。 周转：不能叮期而得，有延滞。 买卖：有口舌不可成就，亦勿贪小而失大。 疾病：为头部、肾部之疾，病况拖延而长。须留心治疗，长时间病疾也。 等人：迟到。 寻人：此出走之人因感情之事，於西北或北方。 失物：因喜乐中有失，隔些时日可寻，急亦难如。 旅行：不可。有盗难之兆。 讼词纠纷：目下未了，但最好停止纷争。 求事求职：不适宜急取，急亦不得，再等待，再寻求。 考试：要多用功。 改行不适宜。开业亦不适宜。 《易经》第6卦 讼 天水讼 乾上坎下 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。 这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。 事业：起初顺利，有利可图，继而受挫，务必警惕，慎之又慎，不得固执已见，极力避开介入诉讼纠纷的争执之中。与其这样，不如退而使人，求得破解，安于正理，可免掉不测之祸。陷入争讼，即便获胜，最后还得失去，得不偿失。 经商：和气生财，吃亏是福。切不要追求不义之财。商业谈判坚持公正公平、互利的原则，尽最大力量避开发生冲突。这样，会有好结果。 求名：不利。自己尚缺乏竞争角逐实力，应坚守纯正，隐忍自励，自强自勉，切莫逞强。依靠有地位的人的帮忙，及早渡过难关。 外出：弗中多有变故，宜改日出行。 婚恋：虽不尽人意，倒也般配，彼此理解，未尝不可。双方应以温和的方式处理生活。 决策：争强好胜，不安于现状，为改命和超越他人而奋斗。脑袋聪颖，反应敏捷，有贵人相助。但缺乏努力不懈的毅力，容易露出锋芒，得罪他人，带来诉讼之灾。宜承认现实，自然而然，知足，适可而止。接受教训，引以为戒，可功名成就。 请问“坎下、乾上” 有什么含义？ 这个准不准呢 乾坎艮震巽离坤兑的读音 乾 （qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦； 坎（kǎn）坎为水卦像：重坎八纯卦； 艮（gèn）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦； 震（zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦； 巽（xùn）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦； 离（lí）离为火卦像：重离八纯卦； 坤（kūn）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦； 兑（duì）兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦； 六爻上乾下坎四月十一摇的卦，求到某地方去打工，如何解？没有变卦 你是想问去什么位置打工更佳？还是想问能去上什么位置？建议把问题尽最大力量问显而易见，再起卦。而且六爻八卦预测，一般关系到场态等问题，专业人士一般不解不确认对错的卦。 六爻求解析，用卦为上坎下乾，互卦为上离下兑。变 卦为上兑下乾，测 什么性别 起卦时间 年份是什么 以下是坎，上面是坤 第1卦 乾乾为天乾上乾下 第2卦 坤坤为地坤上坤下 第3卦 屯水雷屯坎上震下 第4卦 蒙山水蒙艮上坎下 第5卦 需水天需坎上乾下 第6卦 讼天水讼乾上坎下 第七卦 师地水师坤上坎下 第八卦 比水地比坎上坤下 第九卦 小畜风天小畜巽上乾下 第十卦 履天泽履乾上兑下 第十一卦 泰天地泰坤上乾下 第十二卦 否地天否乾上坤下 第十三卦 同人天火同人乾上离下 第十四卦 大有火天大有离上乾下 第十五卦 谦地山谦坤上艮下 第十六卦 豫雷地豫震上坤下 第十七卦 随泽雷随兑上震下 第十八卦 蛊山风蛊艮上巽下 第十九卦 临地泽临坤上兑下 第2十卦 观风地观巽上坤下 第2十一卦 噬嗑火雷噬嗑离上震下 第2十二卦 贲山火贲艮上离下 第2十三 卦剥山地剥艮上坤下 第2十四卦 复地雷复坤上震下 第2十五卦 无妄天雷无妄乾上震下 第2十六卦 大畜山天大畜艮上乾下 第2十七 卦颐山雷颐艮上震下 第2十八 卦大过泽风大过兑上巽下 第2十九卦 坎坎为水坎上坎下 第3十卦 离离为火离上离下 第3十一卦 咸泽山咸兑上艮下 第3十二卦 恒雷风恒震上巽下 第3十三卦 遁天山遁乾上艮下 第3十四卦 大壮雷天大壮震上乾下 第3十五卦 晋火地晋离上坤下 第3十六卦 明夷地火明夷坤上离下 第3十七卦 家人风火家人巽上离下 第3十八卦 睽火泽睽离上兑下 第3十九卦 蹇水山蹇坎上艮下 第4十卦 解雷水解震上坎下 第4十一卦 损山泽损艮上兑下 第4十二卦 益风雷益巽上震下 第4十三卦 泽天兑上乾下 第4十四卦 ヌ旆デ上巽下 第4十五卦 萃泽地萃兑上坤下 第4十六卦 升地风升坤上巽下 第4十七卦 困泽水困兑上坎下 第4十八卦 井水风井坎上巽下 第4十九卦 革泽火革兑上离下 第5十卦 鼎火风鼎离上巽下 第5十一卦 震震为雷震上震下 第5十二卦 艮艮为山艮上艮下 第5十三卦 渐风山渐巽上艮下 第5十四卦 归妹雷泽归妹震上兑下 第5十五卦 丰雷火丰震上离下 五十六卦 旅火山旅离上艮下 第5十七卦 巽巽为风巽上巽下 第5十八卦 兑兑为泽兑上兑下 第5十九卦 涣风水涣巽上坎下 第6十卦 节水泽节坎上兑下 第6十一卦 中孚风泽中孚巽上兑下 第6十二卦 小过雷山小过震上艮下 第6十三卦 既济水火既济坎上离下 第6十四卦 未济火水未济离上坎下
《易经》第5卦 需 水天需 坎上乾下 占事恋爱。
这个卦变了一卦，看变卦之义。或许应该是有外人来了。最后一卦说：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。就是说已经有外人了啊，他们或许应该是会有好结果的。你呢，固然不至于继续在一起，不过，你断然不会有很大的损失。相信你离开他以后，会找到本人的幸福的，不用太担心，开心地继续走你本人的路吧。还想在一起恐怕不能了。应爻甲子水动与变卦辛丑合，合者被人合走之意。加上你世爻申金生子水你生他即为你主动喜欢他。假如他是申金你是子水的话就有机会在一起。实际上己没有可能了。
《周易》水天需 坎上乾下 何解?
水天需的上卦为坎，预示云；下卦为乾，预示天。云浮聚于天上，待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象，可以宴饮安乐，待时而动。事业：重点在于审时度势，耐心等待，事成于安祥，切不要冒险，欲速不达。自己要充满自信，临危不惧，坚守中正，必可化险为夷。情况有利时，仍得居安思危。经商：行动之初，情况困难，必须以非常大的耐心，创造条件和机会，行事品行端正，观时待变，实现愿望。事情接近成功时，更应小心翼翼，切莫功亏一篑。求名：时机尚不成熟，应耐心等待。这时应坚定信念，不为闲言流语所动摇，努力丰富自己，再求助可靠的人便可成功。婚恋：慎重，切记不能草率行事，逐渐培养感情，以诚实、热情相待，会发生变故，仍可以有良好的结局。双方都应明 白以柔克刚的道理。决策：光明前途，有雄心大志，且可实现。为此需要积蓄实力，等待时机，大器晚成。本人具有坚强的意志，冷静的脑袋。前进途中会遇见困难和险阻，必须十分谨慎，坦然对待小人的中伤，在灾祸在面前能镇静自若。不轻举妄动，冷静选择方向。为人谦和、坦率，多有他人相助，促使事业成功。那个时候机成熟后，必然顺风顺水。需的上卦为坎，代表云；下卦为乾，代表天。云浮聚于天上，待时降雨是需卦的卦象。水天需卦为小凶，得此卦者，时机尚未成熟，需要耐心等待，急进反会见凶。需，代表需要、需求，但却又是时机不到。此卦凶中带吉，需耐心等待，则事情可成。健康方面，要特别注意和提防。水天需，6爻动。已经到了坎险的极端，终于掉进圈套中，无法脱身，只有等待外援。沙弥六有正应关系的是九三 。九三会主动救上六。同时带动九二和初九，三阳并进，同时增援。很像侠义精神的“三剑客”。三阳地位底下，不过勇武有力。忠肝义胆。上六地位虽高，但这时要尊重来自下层的义士。不能显示出丝毫的架子，这样才能上下契合 。幸好上六属阴 ，敬重三阳，终于得到了救援。
上坎下乾卦
六爻求解析，用卦为上坎下乾，互卦为上离下兑。变 卦为上兑下乾，测 什么性别 起卦时间 年份是什么 帮我解这一卦，上坎下乾算姻缘。别整卦爻我看不懂 需，有孚，光亨。贞吉，利涉大川。解释是“心怀诚信，光明亨通，守正则吉，宜于涉越大江大河” 。你只要心诚心正的对待你的爱情婚姻问题，一切就会顺利过关。 只是不晓得你的变卦是什么，无法再精确一点。 上坎下乾 需卦 测姻缘 求高人解答 我认为要表白就抓紧的，还算什么卦，是你的即为你的，并非你的，你也不吃亏，你不表白，烦恼的是你，你表白失败，烦恼也是她了 《易经》第6卦 讼 天水讼 乾上坎下 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。 这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。 事业：起初顺利，有利可图，继而受挫，务必警惕，慎之又慎，不得固执已见，极力避开介入诉讼纠纷的争执之中。与其这样，不如退而使人，求得破解，安于正理，可免掉不测之祸。陷入争讼，即便获胜，最后还得失去，得不偿失。 经商：和气生财，吃亏是福。切不要追求不义之财。商业谈判坚持公正公平、互利的原则，尽最大力量避开发生冲突。这样，会有好结果。 求名：不利。自己尚缺乏竞争角逐实力，应坚守纯正，隐忍自励，自强自勉，切莫逞强。依靠有地位的人的帮忙，及早渡过难关。 外出：弗中多有变故，宜改日出行。 婚恋：虽不尽人意，倒也般配，彼此理解，未尝不可。双方应以温和的方式处理生活。 决策：争强好胜，不安于现状，为改命和超越他人而奋斗。脑袋聪颖，反应敏捷，有贵人相助。但缺乏努力不懈的毅力，容易露出锋芒，得罪他人，带来诉讼之灾。宜承认现实，自然而然，知足，适可而止。接受教训，引以为戒，可功名成就。 解卦《易经》第6卦 讼 天水讼 乾上坎下 按此卦解；另外那一个人好像是有家室的，纵然没有的话，目前他也是跟其她女人好上了。固然他还是放不下你。不过此卦说明你这段姻缘已断。再续只能使你伤心。 求问别人病况卦。20点45分左右求卦，得上离下乾，九二，九四为动爻（ 雷火丰，丰收之意，也提示你在工作上要好好有所成就，动爻有两个，说明中间过程会有些波折，有点艰辛，变卦得泽天，双金的预兆，秋天金旺应为应期，泽为二数，乾为一数，秋天应该能赚到1、5倍到3倍的钱，不过此卦金过重，难免有口舌纠纷或与女性之间的联系不好，故此卦也提醒在工作生活之中，不要有居功自傲的行为，多与朋友交流交流 求问本卦上乾下乾，变爻上巽下兑怎样解 网上的摇卦还是现实中摇卦的？ 64卦图为啥就能看出卦爻辞表达之义 易经64卦详细解读 六十四卦歌谣： 乾坤屯zhun蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊gu临观兮噬shi誓嗑he合贲bì，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备，咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇jian解损益guaiguo萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。 元、亨、利、贞等字的意义 在周易原文里，我们往往会见到「元亨利贞」、「悔」、「咎」和「有孚」等等的字眼，这几个都是卦爻辞中用以说明吉凶的标志。简单地讲： 「元」是开始之义； 元吉其实就是大吉；元亨其实就是大亨 「亨」是通畅； 「利」是有益； 无不利是所干事物很有利；无所利是所干事情皆无利；利某或不利某指对某人或某事或某方向有利或不利 「贞」是占卜之义； 贞吉是所占事吉；贞凶是所占事凶；贞厉是所占事有危险；可贞是所占事可行；利贞是所占事有利 「悔」是后悔、忧虑； 有悔是有困厄；悔有悔是困忧之事接踵而至；无悔是无困忧；悔亡是过去的困忧经已消失 「咎」是灾患； 为咎是将成为灾患；匪咎是指不是灾患；何咎是不构成甚么灾患；无咎即无灾患 「吝」是艰难； 小吝是遭遇小人而艰难；终吝是到最后还是艰难；贞吝是所占的事将遇艰难 「厉」是危险之义； 有厉是有危险 「孚」是诚信； 「吉」是吉利； 「凶」是祸殃 「济」是完成 ***************************************************************************************************************************** 此刻依次对六十四卦进行一下解读：（注：对《彖辞》这里不解释） 1。《易经》第1卦 乾 乾为天 乾上乾下 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。（《乾》卦：大通顺，占问有利） 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈 不可久也。 用九，天德不可为首也。 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。（象龙潜伏著，不可有所成就。意思即兢兢业业，隐藏实力） 九二：见龙在田，利见大人。（龙出此刻田野里，见贵人有利。意思是可以出来了，或者是出门、出山，能见到贵人帮助你） 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。（君子要整天自强不息，晚上警惕著。(情况)严重，没有害。寓意讲的是君子每一天都要努力，还要随时保持警惕，即便显现了情况也没有灾害） 九四：或跃在渊，无咎。（龙上去或者进深渊，没有害。寓意讲的是到了九四这个位置，业已是高位了，一人之下，万人之上，这时要么再争取上一层，要么就退隐，对自己没有害处） 九五：飞龙在天，利见大人。（龙飞在天上，见贵人有利。业已是九五之尊了，见贵人有利，并且需要贵人的辅佐。） 上九：亢龙有悔。（处在极高处的龙，有悔恨。位置太高了，后悔了。） 用九：见群龙无首，吉。（有很多龙，没有龙王，是吉利的。意思说要和平，假如都要争这个首领位置，将会有灾祸。） 凛凛皇者的预兆 自强不息之意 大象：天行刚健，自强不息 运势与运气：飞龙在天，名利兼得的预兆，宜把握。。。。。。>> 《易经》第5卦 需 水天需 坎上乾下 占事恋爱。 需：表需要、需求，但却又是时机不到而著急著。此卦凶中带吉，需耐心等待，则事情可成。健康，要特别注意和提防，此卦为「游魂卦」。 特性：谦恭有礼，性格守旧，稍被动，但为人诚恳，欲求不高，中晚年才渐入佳境。不利早婚，有艺术兴趣。 解释：需要等待时机 。 运势与运气：宜退守正道，不适宜冒险前进，投机急取反而失利。须知贪小失大，智者必须待时也。 爱情：起初不如意，有耐心者方可成就，要不然不成也。 家运：初为多事之秋，须凭智慧耐心挽救颓势。 胎孕：临产之时得才占卜表会有障碍。防克产母。 子女：得子迟。 周转：不能叮期而得，有延滞。 买卖：有口舌不可成就，亦勿贪小而失大。 疾病：为头部、肾部之疾，病况拖延而长。须留心治疗，长时间病疾也。 等人：迟到。 寻人：此出走之人因感情之事，於西北或北方。 失物：因喜乐中有失，隔些时日可寻，急亦难如。 旅行：不可。有盗难之兆。 讼词纠纷：目下未了，但最好停止纷争。 求事求职：不适宜急取，急亦不得，再等待，再寻求。 考试：要多用功。 改行不适宜。开业亦不适宜。 主卦坎上乾下互卦变卦坎上兑下 看老板对梅花尚有研究，你这卦相也简单，不晓得自己如何断不出来。 简单断一下，还望以后有反馈。 体为乾金，旺于秋而衰于夏，此刻则囚于月令，参三爻变，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。终日乾乾，反复道也。亦与此刻生意不景气相应。但体用相比和，且互见乾金，为吉兆，但金旺于秋，且变卦见兑金，断转机在下半年。 个人之言，仅做参考，如能够用心坚持，方有转机。