关于周易八卦起源月亮周易五行(周易名字的来历)
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1。八卦是如何起源的?2。八卦起源哪里?3。周易八卦的由来谁知道4。八卦的源头?5。周易的由来，周易是人之名字吗?6。周易的源头与兴起
八卦是如何起源的?
范文澜认为八卦是由数字、图画文字或结绳引导出来的，总之八卦或许是我国文字的雏型。亦有人认为八卦是由巴比伦的楔形文字转化而来的。郭沫若认为八卦中的阳文“—”和阴文“——”分别为男女性器官的代表象征。他说从八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古时候生殖器崇尚的子遗。画一以像男阴，分而为二则像女阴，由此而演出男女、爸妈、阴阳、刚柔、天地的观念。其实也就是说最早提出此说法的是钱玄同，他说乾坤两卦就是两性生殖器的记号。
屈万里、冯友兰和日本学者田成之等则认为卦是从龟卜兆纹所演化来的。商代人遇事必用龟卜问吉凶，他们拿一个龟壳作的工具，先把要卜的问题提出来，紧接着在龟壳上用刀钻一下，把钻的地方在火上烤，这时就有很多裂纹围绕在钻的地方出现，这几个裂纹叫做“兆”。卜官依据这几个兆断定所问的事是凶是吉。八卦就是对兆的摹仿，它和64卦都是标准化的“兆”。
张政粮则认为是卜和筮是古时候的两种方法。卜就是上面说到的乌龟壳或牛肩胛骨，先外后灼，以求卜兆，据以判断吉凶，这一类如甲骨文便是。筮则不然，而是利用蓍策依照一定的方式方法左数右数，求得几个数目字借以判断吉凶，这才是《周易》的八卦。这一个方法是人们在对于数已经有了奇偶分类观念的基础上建立起来的，它是我国古代文明史上数理方面的一种抽象概念的产生和应用的实录。
近日，有人依据民族学的研究提出，八卦的阳爻和阴爻只是古时候巫师举行筮法时，用以预示奇数和偶数的符号，卦那么是3个奇偶数的排列和组合。显然，民族学的研究有用且助于我们理解八卦的源头，但它并未得到学术界的公认，因而和别的种种说法一样，都还是未确证的揣测。
由此看来，八卦的神秘象征的确是一个难解的谜。
八卦起源哪里?
伏羲造八卦，周文王兴起即《周易》
周易八卦的由来谁知道
周易八卦在咱们国家古时候是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系，家、统治者、军事家以其运筹帷幄，治国安邦；民众百姓则把它作为养生、预测推算祸福、经商盈利的工具。周易八卦实际运用上水平的高低，差别在于各人对它涵义理解之深浅。大凡精通者，当为贤哲、英雄人物，有通天澈地之能。几千年以来，八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人们对于八卦图的解释和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字。自古以来八卦图的成因始终是一个谜团，无人能够拿出有科学根据的事实来解析八卦图完整的源头。
八卦的源头?
从古至今关于八卦的源头众说不一，到目前为止还没有准确定论，这不能不说是一种遗憾，如此重大的发明创造对于我们来说，固然有时代的阻隔，我们仍希望能从历史的记录载入和历史传说中的一些资料来寻找它奥妙秘诀的起源。其中有如此的一种讲法是值得我们钻石的。具传说八卦图乃是女娲娘娘传于伏羲，而女娲和伏羲又是兄妹关系，黄帝和炎帝乃是伏羲亲生儿子。很明显，伏羲至黄帝的这段时期有着突飞猛进的科技发展和重大发明创造，好像人类的文明就从这里开始，或许应该是知识的爆炸时期，而在这个期间八卦是最大的迷团。我们first of all会质疑，这种突飞猛进的科技发展，到底有着什么深刻的历史原因呢?显然无法找到合理的答案，即便是我们此刻文明科技年代，也非常难出现集多种如此重大发明创造与一人的情形，更不必说我们如今的科技发展的加速度是必然的，而在远古却根本不存在如此的理由。更加的重要的是，“八卦”这样神秘深奥的至高哲学理论，务必是经过难以想象的时间长河才有可能汇总而成，肯定不可以在那个年代就汇总出来的知识，那么这一张图的背后非常可能就是一个开启宇宙之门的中心所在。在伏羲的时代，是原始大同的年代，为了抵御自然界中的各式敌人，人类必须结合为一个群体才可以生存下去，而那个时候人们还着重是以狩猎为主，群体活动的方式，白天出去寻觅猎物和食物，夜晚则选择比较安全的地方栖息，在晚上也是好多自然敌人活动的时间，为了提前发现敌人的靠近，当然务必要有人来站岗放哨，(八卦图或许应该是站岗放哨人员的布置和布局方位图。)这几个人由于白天仍然要跟随群体共同活动，因 此，为了保存体力，也为了能够尽早发现自然敌害的靠近，就习惯的采用闭目养神的简单方式，这便是气功的鼻祖。我们现代的气功，包括周天也好其他门派也好，都是在很久以后才一步步形成的，远古时代不会有如此复杂的修炼方法。这便是为啥有说法说伏羲是气功的鼻祖的缘故，其实也就是说是有一定依据的。伏羲应该说是气功界的集大成者。那么伏羲为啥要画这一张八卦呢?这一张八卦的依据又是什么呢?也可以这样说伏羲是如何得到的这一张神秘图案呢?毫无疑问，在他有生之年，恐怕是没有如此的精力和能力来完成如此深奥的哲学探究的。那么绝对有或许是受到了哪些人的传授或者启发。咱们国家的汉字是特别先进的，其结构的特殊性使得即便经历了很长的历史演变，也还依然能够从这个字的结构中推断出一段有关的历史或者故事，而女娲的‘娲’字就是这样一个典范，很明显，是一位女士传授过哪些东西给别人。可是假如女娲在历史上确有其人的话，可是，在原始大同社会里，她早就取代了伏羲来画八卦演五行了，有着如此知识的人也必然早便形成了部落的首领，恐怕我们也就不晓得有伏羲这个人了，可是现实多是有关伏羲的发明创造的故事，却不见有女娲的有关传说，她只存在于神话传说中。伏羲在长期的静坐中，逐渐发现了月亮的变化和人体经脉运行之间的联系，亦即凭借这个机会缘分，他参悟了气功的至高境界，他见到了一位女士，就是这位女士向他展示了宇宙间至高无上的哲学大道。亦即为了把这种至高的哲学大道表达出来，他就仿照所见到的一切作出此图，切为此创造了中国最早的第1代文字(请参看阅-八卦秘密完全化解之-----九天神话，和中国最早文字两篇文章)。而对月亮的长期观察使他建造出中国最早的历法-农历，而这一切他都归功于月亮之神-女娲，这亦即为啥所有传说中，我们的大年初一总是和女娲还有月亮联系在一起的本质原因，而我们的春节应该就是女娲的生日。伏羲依据女娲所传授的五行相克相生的关系，比较容易从木生火的道理中用最简单容易的方式成功地‘钻木取火’，又对五行不断研究，简单地把五色和五味与五行联系在一起，又和人以及所有的一切植物相联系，有神农品尝百草，又运用简单容易的五行生克的原理来剖析人的面部颜色，针对性的把草药用于治疗。在那个时候蒙昧的年代，有着治病救人的神奇本领的他自然会被推举为部落的首领，有着相对较为先进的征服自然的本领，他的部落自然日渐强大。因为他的发明的阶段性和部落强大的阶段性，又因为那个时候的语言和通信尚不发达，而且那个时候是没有固定姓氏和名字，那么这样说的话在不同的阶段出现不同之名字也便形成必然了，此亦为他的部落逐渐强大的真实写照。那么为啥传说中又有黄帝炎帝是伏羲之亲子的讲法呢?包括《黄帝内经》亦有人认为黄帝就是皇帝，而且好多传说中皆有伏羲和黄帝炎帝，但却对女娲和黄帝炎帝的关系却只字不提。这一点也看的出，现实中根本从没有过女娲其人，而伏羲和皇帝炎帝几乎可以说都是确有其人的，不过呢被神话了而已。而这个皇帝的‘黄’字，和女娲的‘娲’字一样，有定值得钻石的地方，大家都知道，女娲也叫作娲皇氏，那个时候还处于母系氏族的时代，很少有姓氏，即便有恐怕也多数都是和妈妈相联系，而‘黄’这个字恰恰也是和月字有关系的，那么这个月字是还是不是和我们咱们国家的文化和古时候传说联系的太多了?几乎八卦，女娲，农历都是和她相关联的。起码我们比较容易知道，皇帝这个词绝对不是秦始皇所创造的，是早就有的名词。 而月亮之神-女娲，在那个时候是上天至高的神，而黄帝炎帝又是伏羲和女娲的亲儿子，黄帝也当然就是天的儿子了，所以黄帝就是天子。这里可以看的出带有男尊女卑色彩的周文王的周易有点站不住脚了，女人为天，天大于地，阴为天，女人为大，几乎可谓是女人比男人尊贵了。也正所谓由于这一点，在很长的历史时期，从无人用皇帝这个词来做最高统治者的代名词，由于他们都明白知道，皇帝专指一个人，只有女娲的亲子才叫这个名字，外人是根本不会用的，皇帝仅有一个，那么这样就是月亮之神-女娲的儿子。可惜的是，秦始皇不知是有意还是无意地造成了一个文化断层，这几个相关的历史和文献都付之一炬了。以上仅仅是一种大胆的推断，请读者批评指正。这几个推测只是依据古时候神话传说并不一定真实，八卦图或许应该是站岗放哨人员的布置和布局方位图此亦为泊全的悟性。
周易的由来，周易是人之名字吗?
《周易》又称《易经》，在我国在世界的作用与影响都极其深远，不过却是秦汉后直到现在日没有人真真正正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，叫作“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解解读和对筮占原理、功用等方面的论述。 周易概述 据传，《周易》的诞生地就是如今的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最根本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。假如不理会阴阳的状态，只论及其性质，那么可以用阳爻（－）和阴爻（－－）预示阴阳。将上述阴阳爻依照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，便能够得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦皆有特别规定的名称。若是再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以 使用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都也许会有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不一样的卦。假如将阴阳性质构成一样的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名一样的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的代表象征意义的解释以及对应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第1条内容是对应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误也可以这样说模糊的认识。 占筮及《周易》一书追溯于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时刻，李斯将其列为医术书而幸免于难。 《周易》中运用八卦预测推算信息的方式方法的发明，正所谓我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。因 此，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在5000年文明史上，中国人民之因此能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传到现在，是与我们民族对易道精神的时代把握密切相关的平时生活中遇见的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测推算的科学方法，预测推算自然和人事吉凶方面的相关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古代人们在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是名符其实的科学。固然有些理解与科学相符，那是由于这个理解正好有科学合理性，但就不能由于说它是科学的。只能当它是一种文化。 目前，咱们国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，现实操作容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真真正正价值。 《周易》是最能展现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”全地球千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳互相作用的结果。《周易》钻石的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的本质，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并且将乾坤之德性引申发挥至人文道德领域。说明乾、坤是《周易》中最要紧的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。 对于《周易》的成书，《汉书?艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简来讲之，即：远古时候，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。 直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有相互抵牾之处，并 不是孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，那么是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问?卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》一致认为《易传》并 不是出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。 时到现在日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记录载入间接证明《易传》的作者或相关作者大体是孔子，有待进一步考证，但是也当为盲目疑古者戒。 另一个方面，《周易》一书名字的来历也颇多争议。 “周”字之寓意，历来有两种说法。一为“周代”，二为“周普”。前者之含义在于认为《周易》为西周时代的书。理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书，黄帝也称“归藏氏”，后夏用《连山》，商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》，“‘连山’者，象山之出云，连连不绝。‘归藏’者，万物莫不归藏于其中；‘周易’者，言易道周普，无所不备。”故而《周易》的“周”字，义为“周普”。 “易”字之寓意主要的讲法有以下几种： 1。“易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易 ”，《说文》训为“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类，主取“变”的意思。 2。《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳。 3。《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。 4。“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”，取日出之时阴阳交变的意思。也主于“变易”。 甲骨文:易 《周易》在古时候文献中常被简称为《易》，至西汉初年被列为“经”书之一，世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义，而诸说纷繁，也莫过变易消息之理。 [编辑本段] “经”部分，着重是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。 经常提到的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”那么是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。 《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。古代人们用阴阳领域来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正是“一阴一阳之谓道”。 在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不一样形状，分别命名为不同的卦名并拟取对应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着，圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意亦即阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”，以“六”预示；“—”称为“阳爻”，以“九”预示。六爻的具体位置称为“爻位”，自下而上分别是“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》： 自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。 经常提到的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而对应的亦有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（因为《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。 “传”事实上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。 《彖传》随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。” 《象传》随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。 《文言》共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。着重是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 《系辞传》分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。 《说卦传》是阐述八卦取象大例的专门讨论，也是探讨《易》象产生于推展的重要根据。 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。 《杂卦传》犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中展现的变化规律。
周易的源头与兴起
从韩国国旗看，非常可能追溯于韩国，或至少韩国更注重和重视周易文化！！！